【正文】 為：理想國(guó)應(yīng)該是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成 :首先，國(guó)家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，也就是我們所說(shuō)的哲學(xué)王。 讀了《理想國(guó)》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書(shū)不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國(guó)度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時(shí)在書(shū)中也讓我們看到了蘇格拉底對(duì)話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問(wèn)答中慢慢去接近真理。本書(shū)以“理想”為定義主要涉及國(guó)家專政、獨(dú)裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問(wèn)題。“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的 無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義 二、關(guān)于正義 有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說(shuō)，高于幸福？換句話說(shuō)，我們選擇正義，是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H是正義有益，而且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻€(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì)選擇正義嗎？這種正義有益的觀點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似！此處我們暫不對(duì)此作出 討論。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行 ，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德 (正義、智慧、勇敢、節(jié)制 )之一。強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出：凡事開(kāi)頭最重要。因?yàn)橛袗?,人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛?求正義。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵??”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者 —— 哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。 沒(méi)有什么職 業(yè)是專門(mén)為男人設(shè)置，也沒(méi)有什么職業(yè)專門(mén)是為女人設(shè)置，柏拉圖認(rèn)為：男人可以從事的職業(yè)女人同樣可以從事，只是根據(jù)他們的適應(yīng)性不同而肩負(fù)的責(zé)任義務(wù)強(qiáng)弱不同而已。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學(xué)家，但是并不是贊同他的所有觀點(diǎn)，但是我們不能過(guò)于苛刻，畢竟有階級(jí)立場(chǎng)原因，同時(shí)存在歷史局限性，因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問(wèn)題。 在法律問(wèn)題上，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來(lái)制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為 都要被處于極刑。這里柏拉圖說(shuō)明了國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國(guó)家，才能排除一 切外憂內(nèi)患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。公元前 4 世紀(jì)問(wèn)世的《理想國(guó)》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經(jīng)典之作。因其內(nèi)容博大精深，哲學(xué)、政治、倫理、教育、文學(xué)等眾多學(xué)科都可以從這里尋找到淵源。 《理想國(guó)》以問(wèn)答的對(duì)話形式寫(xiě)成，此乃柏拉圖著作一貫風(fēng)格。這是《理想國(guó)》對(duì)世人的眾多貢獻(xiàn)之一。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福 的還是不幸的了。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可 少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定 的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在柏拉圖的“理想國(guó)”中，知識(shí)理性及相關(guān)的教育、智慧和科學(xué)受到了高度的重視。柏拉圖曾談過(guò)，如果有詩(shī)人要進(jìn)入這個(gè)城邦，哲學(xué)家會(huì)尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進(jìn)入，懇求他到其它城邦去展示他的詩(shī)才。適量的音樂(lè)和體育訓(xùn)練，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對(duì)敵人時(shí)柔弱無(wú)力。柏拉圖《理想國(guó)》的內(nèi)容絲毫未提及個(gè)人的權(quán)利或?qū)€(gè)人的尊重，在柏拉圖的理想國(guó)中，人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值都被漠視，人只 是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書(shū)中又大量使用晦澀絢爛甚至近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，便有了這份讀后感想。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守 衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè) 連他也始料未及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。盡管柏拉圖筆下的蘇格拉底明確地宣稱，“理想國(guó)”的各項(xiàng)（法律）措施不僅可能，而且對(duì) 于城邦也是最好的，因?yàn)樗恰案鶕?jù)自然”而建立起來(lái)的。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說(shuō)的東西（理想國(guó)）就是不好的。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后 得到報(bào)酬的時(shí)候。好奇在那樣一個(gè)古老的時(shí)代，一個(gè)古文化的國(guó)家的智者到底是如何思考的。所以，我們不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單 調(diào)，因?yàn)槿说乃枷胧遣豢赡荛L(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。對(duì)于“正義”的討論關(guān)乎太多倫理道德問(wèn)題，治大國(guó)如烹小鮮，我只是讀懂了《理想國(guó)》的冰山一角。 讀完全書(shū)，我被深深地折服了，《理想國(guó)》作為不朽的名著，是穿越時(shí)空的而非過(guò)時(shí)的，它對(duì)當(dāng)今很多問(wèn)題仍有著非常大的借鑒意義。然后，他從城邦的 正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。他借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪 惡 、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。 第五篇：理想國(guó)讀后感 其實(shí)一開(kāi)始選讀的時(shí)候并不想選《理想國(guó)》這本書(shū)。 “范式”是靈魂的燈塔，完美無(wú)瑕的存在，一近乎于信仰，但它不能是生活的目標(biāo)，或者說(shuō)人生的目標(biāo)。蘇格拉底把高于真假之分的高貴謊言叫做“范式”（ paradeigma），或者說(shuō)蘇格拉底逐漸從高貴的謊言過(guò)渡到了“范式”之上。通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想然而我們?nèi)匀槐仨毺嵝炎约海豪硐雵?guó)是一席高貴的謊言。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)正義的國(guó)家、完美的城邦，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。這樣的觀點(diǎn)未免過(guò)于激進(jìn)，缺乏看待歷史的客 觀公正性，但從事物本質(zhì)外化的多樣性即矛盾的多種表現(xiàn)形式來(lái)看，此言又非全然胡說(shuō)八道。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。 大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國(guó)者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。這不是為了心靈和身體，而是為了使 愛(ài)智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)。在柏拉圖看來(lái)，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實(shí)現(xiàn)理想國(guó)是