柏拉圖與理想國-預(yù)覽頁
【正文】 399年蘇格拉底死后才開始寫他的哲學(xué)著作的，而在這以前他寫了很多詩，也就是文學(xué)作品 ，所以他的文筆很漂亮，很有才氣。在最初的一些小的對話——我們稱之為蘇格拉底對話(Socratic dialogu es)里頭（柏拉圖的著作是對話體，其中蘇格拉底就是對話的一方。 講理念論，為什 么就不直接講本體的理念論呢？古人講比較高的理論，不像現(xiàn) 在分門別類，弄成這一門那一門、這一科那一科，他只是講自己對它的真正認(rèn)識，也就是理 性認(rèn)識，把許多問題都擱在一塊，都講。這本書分為十卷，十個Books。當(dāng)然，我也不反對政治學(xué)系把它當(dāng)作政治思想史的開山之作，同樣，師范大學(xué)也可以把 它看作是教育思想史的第一部專著，但有一個總的東西在里頭統(tǒng)率一切，這就是他的哲學(xué)理 論。《道德經(jīng)》有人說它是講政 治學(xué)的——里面的確是講了政治學(xué)；也有人大張旗鼓地說它是一部兵書——的確老子講了不 少軍事策略的問題，但它主要的還是一部哲學(xué)書。過去我們覺得這個根本的東西理解起來比較費勁，看不清，而 對枝枝丫丫的東西感興趣，也可能是這些枝丫的內(nèi)容比較符合我們的需要吧，就把它拉過來 為 我所用，再順著它往外推，結(jié)果是越推越遠(yuǎn)，甚至跟原來的出發(fā)點相反。人說，《理想國》，書名不就表明它是講政治學(xué)嗎？這本書翻譯到中國經(jīng)歷了幾個階段， 書名也不一樣。后來一讀這本書，發(fā)現(xiàn)里面的確講了不少政治學(xué)。Staat翻譯成 英文，就是State，“國家”的意思。在拉丁文中，它是兩個字，第一個是 res，是“東西”的意思；第二個是publicus，是“公共”的意思?！安祭埂卑?它再變一變，就是“布利德亞politeia”，即“國家的事情，管理國家的事情”的意思。所以你把它翻成《理想國》， 還是不行。所以它還談了怎么治國 的 事。下面，我們就來看看為什么柏拉圖要提出理念論這個哲學(xué)核心問題，理念論是這么回事。也就是說， 對 各種各樣的現(xiàn)象要抓他的共同點，抓共性。順著那個“是”的東西，那個“不能不是”的東西，你就能得到真理。我們這樣才能認(rèn)識東西，你不能胡來，一定要找那個“是 ”的東西，而且還要加上一個“不能不是”的東西。這個“是”也就是邏輯里說 的那個主語跟賓語加在一起的那個系詞，“S是P”的“是”。不僅古代漢語中沒有這個“ 是”，嚴(yán)格地講，一直到現(xiàn)在，基本上還是沒有。比如蘇格拉底 說“凡人都是會死的”，翻譯成中文就成了“凡人皆有死”；“蘇格拉底是人”，我們說， “蘇格拉底，人也”，都沒有“是”字。 翻譯成英文呢， 就是Being 。“是者”，就是“本體”，就是最根本的東西。因為這個字，我們一般書中都是翻作“存在”。其實在蘇格拉底那里，就已經(jīng)開始接觸了。這樣，面粉比饅頭要普遍，糧食比 面粉要普遍。我們中國有句老話，叫“共相”。比如說，我們剛才講 的“是者”，用眼睛就很困難，要用“心”才能看見，要在心里分析。于是，Idea就有了“觀念”的意思。觀念是個最普遍的東西，我們中國人腦子里怎么也想不 清楚呀，最后想，這實在太唯心了，是心里的東西。這有點像 我們吃粽子，沾點白糖，粽子就變甜了。比方說，“大 ”是積極的，“美”是積極的，有Idea，而“小”、“丑”則是消極的，沒有Idea。顯然，用“理念”來翻譯Idea不合適。他的這個“理” 是“道理”的“理”，而Idea 不是“道理”。柏拉圖前半生主要是建立“相”論，“相”論的最后完成也就是 在Republic中。他沒有管這個“相論 ”，他只管這一點，他的話也對。如果一切都用今天的眼光去理解他，這是不可能的。柏拉圖能提出哲學(xué)家當(dāng)王，是向前進(jìn)了一步。否則，無論是吸取經(jīng)驗， 還 是當(dāng)作教訓(xùn)，都辦不到。比如說，Idea，相論，西方人在后面加 上“主義”，就成為Idealism，伊底亞主義，我們把它翻譯成“唯心主義”。一本是康福德的英譯本，還有其他更老一點的英文翻譯本。另外，這個本子可能是從英文本轉(zhuǎn)譯的，我 沒有仔細(xì)研究，他也沒說是按哪個本子譯的。第三個本子，是最新的，由華齡出版社出版的，是由英譯本轉(zhuǎn)譯的。我就講到這里。更讓人肅然起敬的是老一輩學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)扎實的學(xué)
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