【正文】 辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。蘇格拉底不同意。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本領(lǐng)作惡”，“在任何場合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。人們之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國家中生活最幸福了。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國家。假如他們有智慧，整個(gè)國家便會(huì)有智慧。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級(jí)一樣。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒有任何私產(chǎn)。生下來有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住?！爱?dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁）。第九卷概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰最幸福的問題。正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。這是一種正義和善所固有的快樂，而肉體的快樂實(shí)際上不過是真正快樂的影子和畫像而已。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無從體驗(yàn)更多。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習(xí)慣，則無論公私方面，都要避開他。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。先說第一件。這些事物與真實(shí)的知識(shí)隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。這便是正義所受到的最大的獎(jiǎng)勵(lì)。讀了《理想國》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時(shí)在書中也讓我們看到了蘇格拉底對(duì)話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問答中慢慢去接近真理。一、關(guān)于國家書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖認(rèn)為：理想國應(yīng)該是充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成: 首先，國家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來統(tǒng)治，也就是我們所說的哲學(xué)王。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！其次，國家的保衛(wèi)者。最后，國家中的勞動(dòng)者。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過的更幸福。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。書中對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。三、關(guān)于教育首先、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。”為此他特別建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。第四、關(guān)于男女平權(quán)。柏拉圖的這種思想和我們現(xiàn)在的男女平等有共通之處，女人不是只應(yīng)該呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有獨(dú)立的思考，也該有適合自己的職業(yè)，能夠養(yǎng)活自己，同時(shí)能夠和另一半分擔(dān)家庭的壓力。其實(shí)《理想國》中所涉及的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我所談的這些，還有很多，只是作為我個(gè)人對(duì)這幾處感觸最深，同時(shí)也因?yàn)樽约旱母形蚰芰τ邢?，所以只談了這些。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。國家正義是對(duì)個(gè)人正義的放大。善的理念是理念世界中最高的理念。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)，并且，如所知道的，唯有這種知識(shí)才配稱為聰明，而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來說是最低層次的道德要求。三、主張***教育柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。柏拉圖理想國讀后感二：《理想國》讀后感（1282字）《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！懊總€(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖理想國讀后感三：《理想國》讀后感（1594字）作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。勞動(dòng)者“國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”二、正義究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。勞動(dòng)者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。由于蘇格拉底認(rèn)為他們進(jìn)行的這個(gè)探討是非比尋常的，需要有敏銳的目光，如若他們視力不好就需要把正義放大，因?yàn)橛袀€(gè)人的正義，也有整個(gè)城邦的正義，他們以由小見大的手法先探討城邦里正義是什么，然后在別人身上考察它。那就需要更多的人了，從而有了更多的產(chǎn)品，隨著產(chǎn)品的多樣，交換的需要，出現(xiàn)了商人，出現(xiàn)了店老板。那就要在這個(gè)城邦中選出適合當(dāng)護(hù)衛(wèi)者的人，因?yàn)樵谥罢f過一個(gè)人只做一件事。這兩種相反的性格在同一個(gè)人身上具備也許很難，但是狗就可以，就不能有這樣的人嗎？若一個(gè)人秉性剛烈而有愛好智慧說明他能辨敵友，那這個(gè)人就很可能成為一個(gè)護(hù)衛(wèi)者，所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。通過藝術(shù)作品中所描述的良好品格的形象使兒童溫文有禮具有良好的精神狀態(tài)。統(tǒng)治者是那個(gè)或那些最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而決不愿做任何不利于國家的事情的人并且有能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國家的信念。這個(gè)正義的城邦還賦予了他們的統(tǒng)治者兩項(xiàng)使命和一個(gè)最需解決的問題，第一項(xiàng)，統(tǒng)治者要讓是金子的做統(tǒng)治者，是銀子的做護(hù)衛(wèi)著，身體內(nèi)加入鐵，銅的就為農(nóng)民和技工，該是什么就是什么。蘇格拉底他們對(duì)這個(gè)理想國已經(jīng)建造完成，在這個(gè)國家里什么才是真正的意義呢？這么個(gè)城邦肯定是善德，那也是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。然后，節(jié)制，一種好秩序或者對(duì)某些快樂與欲望的控制。由此可見正義就是有自己的東西干自己的事情。一個(gè)國家有三等人——生意人，輔助者和統(tǒng)治者——組成。正義的人做他自己本身的事情就是正義的，但關(guān)于內(nèi)在的正義，即關(guān)于真正本身。對(duì)于我現(xiàn)在所處的社會(huì)里，我覺得正義包括兩個(gè)方面，效率和公平在一個(gè)講究效率的社會(huì)里，會(huì)顯失公平，會(huì)使國家的貧富差距拉大，財(cái)富會(huì)聚集在極少部分手里并且數(shù)額龐大，而在平民階層，普通大眾會(huì)極為貧困，這最終會(huì)引起**，改革，政變。所以對(duì)我們的司法部門，效率也是十分