【正文】 7年）重要的對話體著作之一。柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。第一卷首先是蘇格拉底和老人克法洛斯聊天，問他跨進(jìn)“老人之門”之后，晚境是痛苦還是怎么樣的？克法洛斯覺得人在晚年心平氣和、寧靜寡欲，是因?yàn)橛绣X可以讓人不用去作假或者騙人了。蘇格拉底舉了一個例子，如果債主頭腦不正常，還要把代管的無論什么東西都給他嗎？玻勒馬霍斯認(rèn)為不一定，如果對債主有害，那就不算還債。但玻勒馬霍斯不同意，他覺得正義在平時也有用，種田有用是為了收獲莊稼，做鞋術(shù)有用是為了做成鞋子，而正義在訂立合同契約這些事情上有用，尤其是指合伙關(guān)系。當(dāng)你需要為他人保管錢物的時候，正義比較重要，當(dāng)你不用錢，而要存儲錢的時候，正義的人才是一個較好的伙伴。最后得出一個結(jié)論性的疑問——“它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了？（P11)，蘇接著說，“如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。第二層意思是，技藝是中性的，正義的人可以干不正義的事，好事壞事都干。蘇繼續(xù)追問，那所謂的朋友是指看上去好的人，還是實(shí)際上真正好的人呢？玻認(rèn)為一個人總是愛他認(rèn)為好的人，蘇于是接著說，也就是說，人們可能會把真的好人當(dāng)壞人，拿壞人當(dāng)朋友的。當(dāng)玻認(rèn)為這個定義應(yīng)該沒問題的時候，蘇阻止了，他接著問：“一個正義的人能傷害敵人嗎？” 玻認(rèn)為在他應(yīng)該傷害那壞的人的時候，可以傷害他人。人然后受到了傷害，即德性壞了，任燁會變得更不正義了。關(guān)于正義的這個定義也不成立。而色拉敘馬霍斯從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來反駁，他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，不正義的人總是比正義的人有利，他們得到了快樂、利益、權(quán)勢等等好東西，但是正義的人剛好相反，總是吃虧或者苦惱著。他認(rèn)為還是像之前那樣討論，自己既是辯護(hù)人又當(dāng)公證人。“正義的人是又聰明又好的，而不正義的人又笨又壞。人的心靈也有，正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。在他與學(xué)生及其他人辯論的過程中，他不斷的追逐著真理，也逐漸找到了答案，最終他的學(xué)生柏拉圖將這些辯論記錄成為了一部《理想國》，也給后人留下了反思和紀(jì)念。開始他們說：公正就是欠了別人的東西照還?！肮币辉~是相對于不公正而存在了，在這個社會之中每個人都能夠得到公正的對待、能夠得到平等的權(quán)利、都能得到維護(hù)自己利益的方法，這是一直是困擾著我們?nèi)祟惿鐣浊陙淼膯栴}。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。但是蘇格拉底卻把希望寄托于一個完美的“人”身上，希望有一天可以出現(xiàn)這樣一個合格的統(tǒng)治者，能夠真正的滿足人民的期望。理想國是他終身的追求，但最后卻被人們看作是烏托邦，一個美好的幻想，不切實(shí)際，不可能實(shí)現(xiàn)。我們才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。對于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索福克勒斯所說的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的?？朔逅沟耐砟辏瑓s讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。我們還可以拼搏，還可以為了一個夢想，為了一個目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時光?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對性格形成“善”的東西。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價(jià)值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因?yàn)橛X得日子過得太無趣了。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。當(dāng)一個人對死亡都無所畏懼的時候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個國家的風(fēng)貌。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。這是理論上的強(qiáng)國，也是我們努力的方向。太窮了，這個國家無法維持，太富有了，這個國家會沒有前進(jìn)的動力，甚至死于安樂。在中國發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國更強(qiáng)大。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。蘇：他（西蒙尼）實(shí)在的意思是說，正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答。色：每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名?！畈徽x的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人?！徽x絕對不會比正義更有利了。他們把守法踐約叫合法的、正義的?！粋€人只要能干壞事，他總會去干的。蘇：之所以要建立一個城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€人不能單靠自己達(dá)到自足，我么需要許多東西。蘇：真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。蘇：他們以為是在辯論，實(shí)際上不過在吵架而已。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。蘇：對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？蘇：當(dāng)一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。蘇：（真正的哲學(xué)家是）那些眼睛盯著真理的人。蘇：當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務(wù)年齡時，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。它乃是知識和認(rèn)識中的真理的原因。第七卷：在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。第八卷；蘇：一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。第九卷：蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。蘇：（哲學(xué)家）是唯一有知識和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個原型。蘇：（正義者）的每個行動、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎品的。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時候，同外界的戰(zhàn)爭不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂來陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神；以嚴(yán)格的體育來鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個人的房屋、土地、金錢，也不得有個體的家庭；婦女、子女一律公有。柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個人正義。欲望的滿足會使人感到快樂，但欲望過大過強(qiáng)會使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”?！?《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。圍繞著國家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類史上首倡公有制。