【正文】 人會(huì)知道隱私。文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)費(fèi)孝通先生不同意鄉(xiāng)下人“愚”，只是現(xiàn)代化的過(guò)程中把鄉(xiāng)土社會(huì)拋棄了，所以當(dāng)鄉(xiāng)土中的人接觸到一些現(xiàn)代化的科技是會(huì)有一種迷茫感或是新奇感，而現(xiàn)代化過(guò)程中文字是有重要作用的。鄉(xiāng)下的教育等也有了一定的發(fā)展，幾乎沒(méi)有文盲，可是和城市相比，鄉(xiāng)下的文化水平還是較低的。差序格局和系維著私人的道德鄉(xiāng)土社會(huì)是有差異格局的，并不像西方那樣明顯。以私的關(guān)系來(lái)作為聯(lián)系，沒(méi)有基本的規(guī)則，大家沒(méi)有群體觀念仍然較弱。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)私人的關(guān)系來(lái)維系的，強(qiáng)調(diào)推己及人，同時(shí)中國(guó)的社會(huì)也強(qiáng)調(diào)自己的道德修養(yǎng)，仁、義、禮、智、信等要求。對(duì)于費(fèi)孝通先生所闡述的這一點(diǎn)，我覺(jué)得對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的描述只是一部分，因?yàn)榇蟛糠秩耸怯欣旱乃枷?，并非只有鄉(xiāng)土社會(huì)的人。前幾年，還聽(tīng)說(shuō)又重新整理了族譜。我想我們生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的這一代人已經(jīng)逐漸把氏族淡忘，只記得我們的小家庭。在我的奶奶爺爺、伯伯這兩代大致是這樣的。禮制在鄉(xiāng)土社會(huì)中可以起到法治的作用。在禮制氛圍濃厚的時(shí)代，家族長(zhǎng)老的地位是非常高的，家族內(nèi)的糾紛都由長(zhǎng)老來(lái)解決。一般不會(huì)鬧到法院。鄉(xiāng)土社會(huì)的人們是聚居在一起的，是典型的熟人社會(huì)，熟人之前講究情感關(guān)系，認(rèn)為訴訟是對(duì)于這種關(guān)系的破壞，即便是人們之間發(fā)生了糾紛，他們也一般只是通過(guò)調(diào)解的方式解決。把權(quán)力分為同意權(quán)力和橫暴權(quán)力。同意權(quán)力比較典型的是氏族，人們通過(guò)家庭之間的聯(lián)系來(lái)建立氏族，氏族有權(quán)力來(lái)管理宗族內(nèi)的事務(wù)。社會(huì)是具有繼替性的，父母和孩子之間的文化地位的繼替穩(wěn)固了長(zhǎng)老統(tǒng)治。費(fèi)孝通先生說(shuō)：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣只不過(guò)血緣的投影。對(duì)于名實(shí)的分離，作者闡述的是社會(huì)變遷的影響，社會(huì)變化過(guò)程中鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了變化。隨著社會(huì)變遷，書(shū)中所寫(xiě)的有些部分也在變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，會(huì)使鄉(xiāng)土文化又會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的階段?！斑@本小冊(cè)子和我所寫(xiě)的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。雖然距離這本書(shū)的最早版本已經(jīng)有60多年了，但它現(xiàn)在仍然對(duì)我們研究鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)有很大的指導(dǎo)意義。雖時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。用社會(huì)學(xué)中的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，用我們通俗的話說(shuō)就是“禮俗社會(huì)”，與之相對(duì)的是“法理社會(huì)”。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是因?yàn)橛薅且驗(yàn)椴恍枰２钚蚋窬郑褐袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局是“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心。在差序格局的社會(huì)中，社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的家族擴(kuò)大的路線是單系的，在人類學(xué)中稱之為“氏族”。男女有別：鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是阿波羅式的，在這種社會(huì)中，男女的關(guān)系必須有一種安排，使他們不發(fā)生激動(dòng)的感情，這就是男女有別的原則。也因此鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。禮治社會(huì)不同與法治社會(huì)，雖然無(wú)法，但是并不影響社會(huì)的秩序。無(wú)訟：這是與鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)有關(guān)的。先行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。血緣和地緣：血緣是社會(huì)穩(wěn)定的力量。在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。因?yàn)樵陂L(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)注釋而改變。鄉(xiāng)土社會(huì)中人們靠經(jīng)驗(yàn)的，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案，他們不必計(jì)劃，只要依著欲望去做就行了。在農(nóng)村現(xiàn)代化的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí)是非常必要的。內(nèi)容概要：作者通過(guò)14篇文章闡述了他心目中的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌、特征以及內(nèi)涵。在此之前，我也很敬佩作者的寫(xiě)作手法和研究學(xué)問(wèn)的認(rèn)真精神，費(fèi)孝通先生有著一絲不茍的寫(xiě)作手法，對(duì)每組詞，每個(gè)字都使用精準(zhǔn)，力求完美，并附加釋義。費(fèi)孝通先生每章都從自己的調(diào)查資料和人們常識(shí)中獲取證據(jù)，再通過(guò)長(zhǎng)串細(xì)密的推理，為讀者呈現(xiàn)出最終的結(jié)論，過(guò)程雖然復(fù)雜，但言辭親切易懂，讀者可以容易理解。首先要明白一些詞語(yǔ)的概念，就是“鄉(xiāng)土社會(huì)”、“現(xiàn)代社會(huì)”，這是作者作對(duì)比的中心名詞，可是“鄉(xiāng)土”是地域上的概念，“現(xiàn)代”是時(shí)代上的概念，它們對(duì)應(yīng)著“城市”、“古代”這些詞，顯然書(shū)中這些詞的含義并不是表面意思。而真正的現(xiàn)代中國(guó)，城市的規(guī)模已經(jīng)超過(guò)了農(nóng)村，反過(guò)來(lái)影響鄉(xiāng)土社會(huì)，差別仍然較大。而在城市里這點(diǎn)是相通的，很多城里人打拼幾十年就是為了給自己和家人找到一片屬于自己的家園，只是沒(méi)有農(nóng)民看得那么深如同命根子一般，所以中國(guó)人對(duì)土地是有著不可磨滅的情結(jié)的。村民之間都是相互看著長(zhǎng)大的，所以非常熟悉，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有陌生人的社會(huì)，其孤立感只在村與村之間存在。文字作為交流的記號(hào)，是在人們不能面對(duì)面接觸時(shí)通過(guò)傳遞收取的方式發(fā)生作用，這在天天見(jiàn)面的農(nóng)村人之間顯然是多余的。村民世世代代生活在同一片小天地，變化極少，基本上就是定型的生活，記憶都是多余的，時(shí)間雖然悠久但世代所需的經(jīng)驗(yàn)都差不多，語(yǔ)言是足夠傳遞時(shí)代間的經(jīng)驗(yàn)了，根本用不到文字。這種差序格局的人際關(guān)系就是中國(guó)人內(nèi)心恒久不變的本質(zhì)，不關(guān)在鄉(xiāng)土還是在城市。所以說(shuō)社會(huì)圈子里的人是不平等的，自己可以為了里圈犧牲外圈，為了自己犧牲里圈，這就是中國(guó)人為什么會(huì)有自私的毛病，是一種自我主義。作者將鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭成為“小家族”，是因?yàn)椤凹摇边@個(gè)概念和圈子一樣，可大可小，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)氏族都可以稱之為“家”。差序格局，家族觀念，這是中國(guó)人心中根深蒂固的東西，放在現(xiàn)在來(lái)看，家族觀念可能弱了，但是關(guān)系圈子的觀念是很難改變的，這畢竟是更深層次的東西。不過(guò)現(xiàn)在人們的這種觀念還是在慢慢改變著。放在整個(gè)中國(guó)歷史社會(huì)來(lái)說(shuō)，三種秩序，三種權(quán)力都是存在的，其中無(wú)為政治與禮治秩序是最廣泛的存在。以禮治為主的原因在于“無(wú)訟”一章，禮俗是一種身內(nèi)的良心，是人人皆知的東西，“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”。最后是我對(duì)本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，書(shū)中鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。不過(guò)另一方面，城市的陌生人社會(huì)缺乏鄉(xiāng)村社會(huì)的親切感，人們能夠更加親密的話，可以加深相互間的交流合作程度。其缺點(diǎn)在于自我觀念至上，自己所崇尚的就是自己的私人關(guān)系帶來(lái)的私權(quán)利，在這樣的社會(huì)里，“所有的價(jià)值目標(biāo)也不能超脫于差序的人倫而存在”，所以這種人際關(guān)系是不利于民主和法律的發(fā)展的。所以總的來(lái)說(shuō)差序格局的缺點(diǎn)就是自己與他人關(guān)系輕重差別太大，關(guān)系太輕就會(huì)對(duì)他人的一切冷漠對(duì)待，關(guān)系太重也會(huì)妨礙正常交往，很有可能傷感情。二、不過(guò)這種親密關(guān)系不能跨越法律的保護(hù)墻，不能為私人感情侵犯其他人的權(quán)利。最后的社會(huì)權(quán)力方面，現(xiàn)在正處于費(fèi)孝通先生提出的第四種權(quán)力時(shí)代，就是名實(shí)分離的社會(huì)變遷權(quán)力時(shí)代。如果說(shuō)《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國(guó)基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點(diǎn)很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動(dòng)的，農(nóng)業(yè)收成也需要時(shí)間的等待，需要的是安穩(wěn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚居的社會(huì)，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細(xì)的利益計(jì)算，對(duì)熟人之間來(lái)講便是“見(jiàn)外”了，于感情有損。所以中國(guó)雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會(huì)生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)有關(guān)。在這么一個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見(jiàn)，他們有事情可以面對(duì)面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過(guò)一代代人口頭傳下來(lái)，文字在這種社會(huì)里是無(wú)需的，這也無(wú)怪乎傳統(tǒng)社會(huì)里文盲的數(shù)目之眾了。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。但是無(wú)論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。法律的執(zhí)行依賴于強(qiáng)制的國(guó)家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對(duì)傳統(tǒng)的服膺。139。文39。所以法律在鄉(xiāng)土社會(huì)是實(shí)行不起來(lái)的。而皇權(quán)正是通過(guò)上面的“長(zhǎng)面包”滲透到下層的“長(zhǎng)面包”中。長(zhǎng)老往往由年齡長(zhǎng)的人來(lái)?yè)?dān)任。書(shū)中所提及的鄉(xiāng)土社會(huì)的第四種權(quán)力類型是時(shí)勢(shì)權(quán)力