【正文】 的影響，所以差別大。而真正的現(xiàn)代中國，城市的規(guī)模已經(jīng)超過了農(nóng)村，反過來影響鄉(xiāng)土社會，差別仍然較大。首先是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，相互熟悉的人際環(huán)境和長期穩(wěn)定的社會環(huán)境還有重視經(jīng)驗的思維環(huán)境是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特點。而在城市里這點是相通的，很多城里人打拼幾十年就是為了給自己和家人找到一片屬于自己的家園，只是沒有農(nóng)民看得那么深如同命根子一般，所以中國人對土地是有著不可磨滅的情結(jié)的。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”，鄉(xiāng)里人是如此的看重土地以至于從來不肯遷移，而且是祖祖輩輩一直生活在一個地方，就是自己的村落。村民之間都是相互看著長大的，所以非常熟悉，鄉(xiāng)土社會是沒有陌生人的社會，其孤立感只在村與村之間存在。鄉(xiāng)土社會的熟悉屬性和穩(wěn)定屬性使得文字在農(nóng)村不重要。文字作為交流的記號，是在人們不能面對面接觸時通過傳遞收取的方式發(fā)生作用，這在天天見面的農(nóng)村人之間顯然是多余的。所以現(xiàn)代社會是一個陌生的大社群，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的小社群。村民世世代代生活在同一片小天地，變化極少，基本上就是定型的生活，記憶都是多余的，時間雖然悠久但世代所需的經(jīng)驗都差不多，語言是足夠傳遞時代間的經(jīng)驗了，根本用不到文字。其次是鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系方面，差序格局、社會圈子還有重視家族是中國人際關(guān)系的本質(zhì)特點。這種差序格局的人際關(guān)系就是中國人內(nèi)心恒久不變的本質(zhì)，不關(guān)在鄉(xiāng)土還是在城市。所謂人倫差序指的就是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。所以說社會圈子里的人是不平等的，自己可以為了里圈犧牲外圈，為了自己犧牲里圈，這就是中國人為什么會有自私的毛病，是一種自我主義。這種差序格局引發(fā)了種種現(xiàn)象和問題，其中之一就是中國的家族的重要性。作者將鄉(xiāng)土社會的家庭成為“小家族”，是因為“家”這個概念和圈子一樣，可大可小，小到一個家庭，大到一個氏族都可以稱之為“家”。中國的家族還包括了政治、經(jīng)濟、宗教等功能，因為這些事業(yè)上的需要，使得家族內(nèi)部等級差序嚴(yán)格，“尊尊”、“親親”等綱常禮制秩序，是家族內(nèi)部的重要規(guī)則。差序格局，家族觀念，這是中國人心中根深蒂固的東西，放在現(xiàn)在來看，家族觀念可能弱了，但是關(guān)系圈子的觀念是很難改變的，這畢竟是更深層次的東西。中國人非常重感情，日久生情，人與人的感情常?？梢赃_(dá)到相當(dāng)高的地步，即使陌生的城市社會也不會阻礙這種感情。不過現(xiàn)在人們的這種觀念還是在慢慢改變著。鄉(xiāng)土社會的社會秩序是禮治秩序，并不是純粹的人治或法治，“禮”即傳統(tǒng)的，公認(rèn)合適的行為規(guī)范，是長久流傳的社會經(jīng)驗。放在整個中國歷史社會來說，三種秩序，三種權(quán)力都是存在的，其中無為政治與禮治秩序是最廣泛的存在。法治的法律是統(tǒng)治者的產(chǎn)物，皇帝等少數(shù)統(tǒng)治集團代表不了老百姓，非民主也就是人治，禮制是從祖輩流傳下來的，百姓耳熟能詳?shù)闹匾纳鐣ＷR，其實法律的大部分內(nèi)容也是這些禮治秩序，并用嚴(yán)刑厲法加以規(guī)定。以禮治為主的原因在于“無訟”一章，禮俗是一種身內(nèi)的良心，是人人皆知的東西，“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”。關(guān)于禮制最早的來源是不是人治，我想答案還是在前兩大部分，禮俗的來源應(yīng)該是鄉(xiāng)土社會的差序格局，就是人們心中的人倫差序，所以禮制不是少數(shù)人的產(chǎn)物，而是中國人內(nèi)心普遍的核心價值觀。最后是我對本書中中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，書中鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的關(guān)系也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。首先是鄉(xiāng)村的社會環(huán)境本質(zhì)與現(xiàn)代城市社會的比較，是各有優(yōu)勢的。不過另一方面，城市的陌生人社會缺乏鄉(xiāng)村社會的親切感，人們能夠更加親密的話，可以加深相互間的交流合作程度。其次是差序格局的人際關(guān)系，我覺得這是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深刻影響了每一個城市和農(nóng)村的人。其缺點在于自我觀念至上，自己所崇尚的就是自己的私人關(guān)系帶來的私權(quán)利，在這樣的社會里，“所有的價值目標(biāo)也不能超脫于差序的人倫而存在”，所以這種人際關(guān)系是不利于民主和法律的發(fā)展的。另外自己和熟人感情太深也不好，這就是差序格局的另一個缺點：社會關(guān)系負(fù)擔(dān)重，不利于商業(yè)發(fā)展。所以總的來說差序格局的缺點就是自己與他人關(guān)系輕重差別太大，關(guān)系太輕就會對他人的一切冷漠對待，關(guān)系太重也會妨礙正常交往，很有可能傷感情。還有人們想要為社會單純的創(chuàng)造正能量和愛的時候，最好要遵從這個社會圈子的順序，從自己和身邊的人做起，然后逐漸擴展到其他人，“就近原則”在這種貢獻(xiàn)愛心的時候是可行的。二、不過這種親密關(guān)系不能跨越法律的保護墻，不能為私人感情侵犯其他人的權(quán)利。四、私人的感情，不管是對人還是對物的，并不是最珍貴的，平等、公正、正義代表了最廣大人群的利益，這才是社會中最珍貴的東西。最后的社會權(quán)力方面，現(xiàn)在正處于費孝通先生提出的第四種權(quán)力時代，就是名實分離的社會變遷權(quán)力時代。我希望變遷后的時代是我心目中的在鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)上蛻變發(fā)展的理想社會，而不是陳舊不變或是毫無繼承的社會。如果說《江村經(jīng)濟》是費孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架。通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。本文旨在以個人看書所得的體會，將作者對鄉(xiāng)土社會的剖析稍作梳理。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動的，農(nóng)業(yè)收成也需要時間的等待，需要的是安穩(wěn)。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細(xì)的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢必成為商業(yè)經(jīng)營的一塊很大的絆腳石。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會的特點有關(guān)。二、社會交往及其體現(xiàn)的社會關(guān)系類型前已述，鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在這么一個有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的，這也無怪乎傳統(tǒng)社會里文盲的數(shù)目之眾了。這個概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。家與家族有時候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。三、政治類型鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會，所謂的“禮”，指的是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。法律的執(zhí)行依賴于強制的國家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。”鄉(xiāng)土社會是一個變遷非常緩慢的社會，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對傳統(tǒng)的服膺?！痹谶@種禮治社會中，人不可以不知“禮”，否則便成了撒野，沒規(guī)矩。139。639。文39。同時，法治和禮治有可能產(chǎn)生沖突。所以法律在鄉(xiāng)土社會是實行不起來的。作者在書中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會中的四種權(quán)力類型?D?D橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。而皇權(quán)正是通過上面的“長面包”滲透到下層的“長面包”中。在鄉(xiāng)土社會，長老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，長老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。書中所提及的鄉(xiāng)土社會的第四種權(quán)力類型是時勢權(quán)力。以上僅是筆者的一些看書心得，當(dāng)然不可能對整本書的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足