【正文】 流動(dòng)的社會(huì)。土地對中國農(nóng)民來說是人生中最重要的東西，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)必須依靠土地，土地是人們一輩子的依靠。雖然差別開始減小，但書中的很多對比的理論放在今天還是很適用的，而其中一些中國社會(huì)的文化特點(diǎn)，放在中國歷史上的任何時(shí)代、任何地域，都是恒久不變的。作者所處的時(shí)代進(jìn)入近代已有一百多年，城市和農(nóng)村有了很大的差別。書中“鄉(xiāng)土社會(huì)”是指現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)和 古代鄉(xiāng)土社會(huì)，而古代的城市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的差別是沒現(xiàn)在大的，書中“現(xiàn)代社會(huì)”只代表現(xiàn)代城市社會(huì)，受西方文化影響較大。思想方面的收獲和感悟：我的思想方面的感悟和收獲也是包括了四大理論部分，不過主要在于前兩大部分，還兩個(gè)社會(huì)的對比，最后是對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。此外還有作比較的研究方法，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的對比是本書的主要線索。”作者對詞語把握精確，是為了研究學(xué)問邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)。比如對“學(xué)習(xí)”的解釋：“‘學(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶冶，學(xué)的方法是‘習(xí)’。寫作方面的收獲和感悟：我讀完這本書后有很多感悟和收獲，對中國的社會(huì)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)象也有了更加清晰的理解。將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較深入研究了中國社會(huì)的本質(zhì)，對中國傳統(tǒng)文化過去與現(xiàn)在還有將來的情況作了深刻的思考和分析。全書提要：《鄉(xiāng)土中國》最初出版于1947年，是由20世紀(jì)40年代后期作者費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，是應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評論》之約分期連載的14篇文章，費(fèi)孝通稱之為“年輕時(shí)代一段嘗試的記錄罷了”，是作者研究社會(huì)學(xué)的代表作?！多l(xiāng)土中國》中對傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)于農(nóng)村的改革也是很有價(jià)值的。費(fèi)老在整本書的論述，看似自然，卻無不讓人心服口服。作者所寫的一切只是嘗試對中國的鄉(xiāng)土文化作一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，而他的這次嘗試可以說是十分成功的。從欲望到需要：人類從欲望到需要是一個(gè)重要的里程碑。虛偽在這種情境之下，不僅是不可避免的而且是必需的。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。名實(shí)的分離：長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。地緣是從商業(yè)里發(fā)生出來的社會(huì)關(guān)系。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會(huì)都不恰當(dāng)，于是作者用了“長老統(tǒng)治”這個(gè)名詞。鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。鄉(xiāng)土社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足。無為政治：同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。中國正處于從鄉(xiāng)土社會(huì)中蛻變的過程中，原有的訴訟觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因此使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。禮治社會(huì)中，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，這種秩序注重修身，注重克己。而鄉(xiāng)土社會(huì)正是一個(gè)安定的社會(huì)，足以保證傳統(tǒng)的效力。禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服與成規(guī)。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮治秩序：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。同時(shí)中國鄉(xiāng)土社會(huì)中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩?！澳信袆e‘認(rèn)定男女之間不必求同，在生活上加以有形的和心理的隔離；男女只在行為上按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)。西方的家庭夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。中國的家族和西方的家庭是不同的。家族：中國鄉(xiāng)土社會(huì)中基本的社群應(yīng)該稱為“小家族”。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超越人倫。維系著私人的道德：差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)理”，“皆以修身為本”。這種割據(jù)格局是具有伸縮能力的。在這個(gè)社會(huì)中大家在同一個(gè)環(huán)境中，走的是同一條道路。再論文字下鄉(xiāng)：上一篇著重于討論空間的交流不需要文字，這一篇主要論證在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間在時(shí)間上的交流也不需要文字做為工具。文字下鄉(xiāng)：由于鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)里的人都是在熟人里長大的，因此他們彼此之間的溝通和交流并不需要文字。在禮俗社會(huì)中人們從熟悉中得到了信任，人們遵從的只是在熟悉中約定俗成的規(guī)矩，因此法律就無從產(chǎn)生。鄉(xiāng)土社會(huì)是地方性的，人們的生活保持著各自的圈子，圈子與圈子之間的生活隔離，但是在圈子內(nèi)部人們的生活是熟悉的，是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。下面是費(fèi)老在本書中做的一些論述：鄉(xiāng)土本色：中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。讀完全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。”費(fèi)孝通教授，一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了《鄉(xiāng)土中國》這不朽篇章，它是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，對社會(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究都有莫大的幫助。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)中提煉出的一些概念。用費(fèi)孝通自己的話說，《鄉(xiāng)土中國》屬于他個(gè)人在社會(huì)學(xué)門內(nèi)工作的第二期，即對社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。第三篇：鄉(xiāng)土中國讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評論》之約分期連載的十四篇文章。鄉(xiāng)土文化也是有其存在的特點(diǎn)的，也有其正當(dāng)性，是在社會(huì)發(fā)展過程中不斷形成的。對于費(fèi)孝通先生所描寫的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在在鄉(xiāng)村中也能感受到部分鄉(xiāng)土文化。商業(yè)之間會(huì)把金錢算得很清楚，有血緣關(guān)系的人一般不會(huì)做生意上的往來，以免發(fā)生利益糾紛而影響血緣關(guān)系。血緣的關(guān)系是非常穩(wěn)固的，在較為封閉的社會(huì)，人們組建新的家庭的人員也在一定的地域之內(nèi)，地域內(nèi)的血緣關(guān)系是較為緊密的。血緣和地緣、名實(shí)的分離和從欲望到需要血緣和地緣之間是有非常緊密的聯(lián)系的。而中國傳統(tǒng)的長幼有序的思想對長老政治也有重大作用。傳統(tǒng)的是氏族內(nèi)部的教化權(quán)力，長老的地位比較高，能夠決定較多的事情?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村也是有同意權(quán)力，只不過發(fā)生了一點(diǎn)變化，現(xiàn)在的村委會(huì)是由人們選舉產(chǎn)生的，村干部管理村內(nèi)的事務(wù)，而一些重大事件也是需要開大會(huì)來解決的。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中是同意權(quán)力。橫暴權(quán)力是自上而下的，而同意權(quán)力是建立在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上的。在無為政治中，作者對于權(quán)力的結(jié)構(gòu)做了一個(gè)劃分?；蚴且?yàn)殚L久的鄉(xiāng)土文化的影響，在老一輩的眼中，一旦事情鬧到法院就不太好了。無訟、無為政治和長老政治無訟是和禮制秩序以及鄉(xiāng)土社會(huì)自身的特點(diǎn)相聯(lián)系的。鄉(xiāng)土社會(huì)在內(nèi)部是有一定的解決機(jī)制的，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)在中國存在很長時(shí)間的原因。在鄉(xiāng)村中的一些較小的糾紛便會(huì)由村委會(huì)的一些干部來進(jìn)行調(diào)解。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，家庭氏族關(guān)系的淡化，長老便不能解決所有的問題了。對于現(xiàn)在的鄉(xiāng)村來說，禮制秩序和法治的交融形成了一種新的制度，人民調(diào)解制度。禮制秩序有其弊端也有其存在性。費(fèi)孝通先生書中的禮制秩序的形成原因是鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小的原因，當(dāng)一個(gè)社會(huì)封閉起來，人們熟悉起來，就會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)形成一套解決問題紛爭的方法，在不斷發(fā)展的過程中便形成了禮制。而男人和女人的圈子也是大不一樣的，我奶奶她們一般是飯后和一些婦女們喝茶聊天。女人主要負(fù)責(zé)一些比較瑣碎的事情。或許之后氏族文化會(huì)慢慢消失吧。而我雖然有族名，但是我對于族譜中的事情不了解。年紀(jì)比較大的人在一起聊天時(shí)會(huì)詢問是族譜中的什么派別。鄉(xiāng)村確實(shí)會(huì)比較重視氏族，在我們出生的時(shí)候會(huì)起幾個(gè)名字，一個(gè)是入族譜的，一個(gè)是生活中用的。而先生的這本書寫于幾十年前，現(xiàn)在的形式也大為不一樣了，我認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展到一定的程度之后，人們的思想水平會(huì)提高，而社會(huì)制度也會(huì)更加完善，社會(huì)會(huì)變得更好。在關(guān)乎自己的切身利益的時(shí)候，一部分人的標(biāo)準(zhǔn)邊改變了，他們?yōu)樽约褐?，不顧道德。一些品德極為高尚的人是可以做到的，但是大部分人的品德是中等水平。我其實(shí)并不知道這又什么好爭的，各自管好自己的不就很好了嗎?后來想一下的話，其中一點(diǎn)原因是私心作怪，另外一點(diǎn)或是因?yàn)猷l(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)的來源還是比較少的，人們想用一些不太正當(dāng)?shù)姆绞降玫揭恍〇|西，而在鄉(xiāng)下，土地仍是較為重要的，只有爭土地了。對于私，我是有了解的?？墒沁@種格局是以自我為中心的，所以有私的成分。我們的生活圈子是以自己為中心的圓不斷擴(kuò)散的狀態(tài)，我們都有自己獨(dú)特的圈子，就像書中寫的那樣，我家那邊就有那種感覺，我們村的人是一個(gè)圈子，在我們村有人離開這個(gè)世界后，我們村每家會(huì)出一個(gè)人來抬喪，一般的話是不會(huì)有其他村的人的。在我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后，我們的職業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，我們不能全部以種地為生，我們需要融入這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，文字下鄉(xiāng)或許已經(jīng)不能解決問