【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。下面是費(fèi)老在本書中做的一些論述：鄉(xiāng)土本色：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。在鄉(xiāng)土社會(huì)“土”是人們的命根。鄉(xiāng)土社會(huì)是地方性的，人們的生活保持著各自的圈子，圈子與圈子之間的生活隔離，但是在圈子內(nèi)部人們的生活是熟悉的，是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。用社會(huì)學(xué)中的術(shù)語來說是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，用我們通俗的話說就是“禮俗社會(huì)”，與之相對(duì)的是“法理社會(huì)”。在禮俗社會(huì)中人們從熟悉中得到了信任，人們遵從的只是在熟悉中約定俗成的規(guī)矩，因此法律就無從產(chǎn)生。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。文字下鄉(xiāng)：由于鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)里的人都是在熟人里長(zhǎng)大的，因此他們彼此之間的溝通和交流并不需要文字。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是因?yàn)橛薅且驗(yàn)椴恍枰?。再論文字下鄉(xiāng)：上一篇著重于討論空間的交流不需要文字，這一篇主要論證在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間在時(shí)間上的交流也不需要文字做為工具。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，語言已經(jīng)足夠傳遞世代之間的經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)社會(huì)中大家在同一個(gè)環(huán)境中，走的是同一條道路。差序格局：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的格局是“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心。這種割據(jù)格局是具有伸縮能力的。這種差序格局是推己及人的，一切的中心是自己。維系著私人的道德：差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)理”，“皆以修身為本”。在差序格局的社會(huì)中，社會(huì)是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超越人倫。在這種社會(huì)里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)都不發(fā)生作用，判斷一件事首先要確定與自己有什么關(guān)系之后才能拿出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來。家族：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中基本的社群應(yīng)該稱為“小家族”。中國(guó)的家族擴(kuò)大的路線是單系的，在人類學(xué)中稱之為“氏族”。中國(guó)的家族和西方的家庭是不同的。中國(guó)的家族包括生育功能卻不限與生育功能，其主軸是縱的，夫婦成了配軸，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。西方的家庭夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。男女有別：鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是阿波羅式的，在這種社會(huì)中，男女的關(guān)系必須有一種安排，使他們不發(fā)生激動(dòng)的感情，這就是男女有別的原則?！澳信袆e‘認(rèn)定男女之間不必求同，在生活上加以有形的和心理的隔離；男女只在行為上按照一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)。因此鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生了同性為主，異性為輔的單系組合，即家族。同時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。也因此鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。禮治秩序：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮治社會(huì)不同與法治社會(huì)，雖然無法，但是并不影響社會(huì)的秩序。禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服與成規(guī)。禮治的可能是必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。而鄉(xiāng)土社會(huì)正是一個(gè)安定的社會(huì)，足以保證傳統(tǒng)的效力。無訟：這是與鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)有關(guān)的。禮治社會(huì)中，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，這種秩序注重修身，注重克己。維持禮治秩序的理想手段是教化。中國(guó)正處于從鄉(xiāng)土社會(huì)中蛻變的過程中，原有的訴訟觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因此使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。先行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。無為政治：同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系越發(fā)達(dá)，這種權(quán)利才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足。同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。長(zhǎng)老統(tǒng)治：鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，所有不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化的權(quán)力。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國(guó)社會(huì)都不恰當(dāng)，于是作者用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這個(gè)名詞。血緣和地緣：血緣是社會(huì)穩(wěn)定的力量。地緣是從商業(yè)里發(fā)生出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。名實(shí)的分離：長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。因?yàn)樵陂L(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)注釋而改變。虛偽在這種情境之下，不僅是不可避免的而且是必需的。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。從欲望到需要：人類從欲望到需要是一個(gè)重要的里程碑。鄉(xiāng)土社會(huì)中人們靠經(jīng)驗(yàn)的，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案，他們不必計(jì)劃，只要依著欲望去做就行了。作者所寫的一切只是嘗試對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土文化作一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，而他的這次嘗試可以說是十分成功的。他從鄉(xiāng)土社會(huì)的普遍存在的一些現(xiàn)象入手，總結(jié)出鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)及本質(zhì)，然后用這些總結(jié)出來的特點(diǎn)很本質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中的一些典型的現(xiàn)象作出解釋。費(fèi)老在整本書的論述，看似自然，卻無不讓人心服口服。在農(nóng)村現(xiàn)代化的過程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí)是非常必要的?！多l(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)于農(nóng)村的改革也是很有價(jià)值的。第四篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告書名：《鄉(xiāng)土中國(guó)》 人民出版社2008年10月第1版 頁數(shù)：120頁作者簡(jiǎn)介：費(fèi)孝通（1910年11月2日2005年4月24日），漢族，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，世界級(jí)的社會(huì)科學(xué)家。全書提要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》最初出版于1947年，是由20世紀(jì)40年代后期作者費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，是應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的14篇文章，費(fèi)孝通稱之為“年輕時(shí)代一段嘗試的記錄罷了”，是作者研究社會(huì)學(xué)的代表作。內(nèi)容概要：作者通過14篇文章闡述了他心目中的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌、特征以及內(nèi)涵。將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較深入研究了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化過去與現(xiàn)在還有將來的情況作了深刻的思考和分析。14章可以概括為四大部分，13章講了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，47章講了鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系，即人的本質(zhì)，89章是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)則，最后5章講了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系，每一章都在將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較。寫作方面的收獲和感悟：我讀完這本書后有很多感悟和收獲，對(duì)中國(guó)的社會(huì)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)象也有了更加清晰的理解。在此之前，我也很敬佩作者的寫作手法和研究學(xué)問的認(rèn)真精神，費(fèi)孝通先生有著一絲不茍的寫作手法，對(duì)每組詞，每個(gè)字都使用精準(zhǔn)，力求完美，并附加釋義。比如對(duì)“學(xué)習(xí)”的解釋：“‘學(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶冶，學(xué)的方法是‘習(xí)’?！边€有第二章對(duì)“知識(shí)”和“智力”的區(qū)分，在第三章解釋了“記”和“憶”的不同：“‘記’帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，‘憶’是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)?！弊髡邔?duì)詞語把握精確，是為了研究學(xué)問邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)。費(fèi)孝通先生每章都從自己的調(diào)查資料和人們常識(shí)中獲取證據(jù)，再通過長(zhǎng)串細(xì)密的推理，為讀者呈現(xiàn)出最終的結(jié)論，過程雖然復(fù)雜，但言辭親切易懂，讀者可以容易理解。此外還有作比較的研究方法，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比是本書的主要線索。這些寫作和研究的技巧非常值得人們學(xué)習(xí)。思想方面的收獲和感悟：我的思想方面的感悟和收獲也是包括了四大理論部分，不過主要在于前兩大部分，還兩個(gè)社會(huì)的對(duì)比，最后是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。首先要明白一些詞語的概念，就是“鄉(xiāng)土社會(huì)”、“現(xiàn)代社會(huì)”，這是作者作對(duì)比的中心名詞，可是“鄉(xiāng)土”是地域上的概念，“現(xiàn)代”是時(shí)代上的概念，它們對(duì)應(yīng)著“城市”、“古代”這些詞，顯然書中這些詞的含義并不是表面意思。書中“鄉(xiāng)土社會(huì)”是指現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)和 古代鄉(xiāng)土社會(huì)，而古代的城市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的差別是沒現(xiàn)在大的，書中“現(xiàn)代社會(huì)”只代表現(xiàn)代城市社會(huì)，受西方文化影響較大。如果用時(shí)代來劃分，古代由于農(nóng)村占大多數(shù)，城市很受農(nóng)村的影響，所以差別大。作者所處的時(shí)代進(jìn)入近代已有一百多年，城市和農(nóng)村有了很大的差別。而真正的現(xiàn)代中國(guó)，城市的規(guī)模已經(jīng)超過了農(nóng)村，反過來影響鄉(xiāng)土社會(huì)，差別仍然較大。雖然差別開始減小，但書中的很多對(duì)比的理論放在今天還是很適用的，而其中一些中國(guó)社會(huì)的文化特點(diǎn)，放在中國(guó)歷史上的任何時(shí)代、任何地域，都是恒久不變的。