【文章內(nèi)容簡介】 指出了很多人應該怎么做的道德準則。孝、悌、忠、恕等等，都是各種值得提倡的德，能夠做好這些，并且一直保持警惕、堅持不懈，也就能不違仁了，這樣，禮也自然能實現(xiàn)?？鬃佣Y和仁的思想盡管是針對他那個時代而發(fā)的，但這一思想有極大的普遍性，對于今天的社會生活仍然有其適應性。在我們當今社會，雖然說不上禮崩樂壞，但是可以說，很多人的內(nèi)心是沒有信仰的。這從一個側(cè)面反映出社會道德的缺失。我們應該做的是給正確的“禮”找到一個內(nèi)心的仁的基礎(chǔ)，而不是將所有的禮教全盤否定，甚至也扔掉了仁。首先要明確的是：禮非常重要。一個家庭乃至一個國家若想穩(wěn)定安泰，一定的“禮”是必不可少的。例如父母與子女、師長與學生、上級與下級之間必要的尊重和愛護，這些都是應該有的，不僅如此，這些更是中華民族禮儀之邦的驕傲。所謂沒有規(guī)矩，不成方圓，一味地否定禮教，盲目追求所謂的自由，只能引起社會的混亂。再比如，我們講人人平等，可是這難道能作為對父母長輩大呼小叫、放肆無禮的借口嗎？在去除了對長輩行禮問安之類的繁文縟節(jié)之后，我們又豈能連“孝”也一并舍棄？放眼現(xiàn)代社會，多少人以奇異的裝束、中性的打扮為美；一些女孩子自認為任性刁蠻就是可愛、更惹人喜歡，以之為學習的榜樣、努力的目標，這難道正常嗎？而當這個社會在過度解放之后所產(chǎn)生的浮躁、輕薄，已經(jīng)造成了人們精神世界的空虛、造成了這個社會的物欲橫流、享樂主義橫行。是時候好好反思一下這個時代了。是時候追求內(nèi)心的“仁”了，是時候認識到儒家學說所崇尚的“德”了。如今，利欲的追求應該讓位于道德的追求，而不是再讓拜金主義占據(jù)時代的主流。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意義。在追求道德的過程中，人們找到生活的方向、實踐生命的意義、使生命得到充實，猶如陽光遍灑大地，沒有一絲的陰影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心靈平靜、靈魂坦蕩，一如對上帝的信仰使基督徒獲得了心靈的皈依和靈魂的救贖。追求道德，讓人獲得心靈的滿足，讓人學會犧牲、懂得責任，讓人活得充實坦蕩、活得無悔。對道德的追求應該成為一種信仰，即使辛苦也應堅持。在當今時代再度反思孔子關(guān)于仁與禮的學說，在如今這個缺乏道德感的時代更顯出其重要。而作為教師的我們，或許就可以通過自己的言傳身教喚起學生關(guān)于道德感的思考與踐行?！酒康谝淮握J真閱讀《論語》，還是在9年之前《百家講壇》最火的時候，從于丹老師的口中，我感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深，里面包含著的智慧。今年寒假，根據(jù)學校的安排，再次重讀《論語》，又有了不一樣的感悟和觸動。正如論語中所說，“學而不思則罔，思而不學則怠”這向我們指出了學習的方法，學習就是邊學、邊思考，要把從書本上學到的知識融會貫通，化為己有，并應用到工作中。這本厚重的圖書之中，包含了太多內(nèi)涵，正所謂“半部論語治天下”，一字一言都細細的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔當?！墩撜Z》教育我們用一種簡樸、溫和的角度看待問題。書中講到“夫子之道，忠恕而已矣”。用“忠恕”二字教會我們要做好自己，同時要想到別人，讓我們用寬容的心態(tài)對待身邊的人和事，和諧相處，達到“仁者不憂”的最高境界。孔子教導世人用“君子”作為自己的人格標準，正所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，就是要不斷的完善自己的內(nèi)心，以個人內(nèi)心的強大去化解生命中諸多疑慮。把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，這部在幾千年的歷史中一直被后人推崇為經(jīng)典的著作，從太多方面給予世人以啟迪，讓我們在紛亂的思緒中找回自己內(nèi)心真正的力量和渴望已久的平靜。還記得上師范的時候，學校教學樓命名為“弘毅樓”，當時老師是這樣向我們解的：“士不可以不弘毅，任重而道遠”。今天再一次閱讀《論語》，從中讓我感受到了男子漢的擔當意識和堅強的意志，尋找到了更多的正能量?！酒俊墩撜Z》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學的語文學習中，都存在對論語的學習。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學習論語。由此可見，盡管論語歷經(jīng)了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進行了剖析，把論語的內(nèi)涵與現(xiàn)時代的精神結(jié)合在一起，《論語新解》就是其中的經(jīng)典之一?！墩撜Z新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語的解讀，更體現(xiàn)了他對論語的獨特見解。翻開這本厚重的書卷，一字一言都細細的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。在我對這本書的理解中，“學而不思則罔，思而不學則怠”，學習就是邊學習、邊思考，要把從書本上學到的知識融會貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應用到生活實踐中?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵。這是一種學習的態(tài)度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學習學的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足?！白釉唬?弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！备鶕?jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當謹慎信實，對人當泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運用于如今的生活。在如今教育狀況下的學習，我們都注重書本上知識的學習而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠適用于現(xiàn)在的我們的。子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學問不精勤講習。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔憂呀?？鬃訐鷳n他以及他的學生做不到這些，不僅僅是在當時，現(xiàn)在我們也存在著這些問題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發(fā)展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔憂。“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅強的意志，樹立遠大的目標，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強烈的社會責任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”，這都表明我們要倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質(zhì)”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子“入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文”；弟子為學，當重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。學習錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態(tài)度是我以后生活與學習的目標；與此同時培養(yǎng)堅強的意志，讓書中的知識真正實踐在生活中。學習并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)?，堪為君子?！酒摹课覄偪赐陾畈壬臅鳛槿腴T，正在看錢穆先生的書。我覺得，兩書都適合初學者看，兩書一起看尤佳。論語篇章散亂，文字簡潔，歧義很多。個別章節(jié)從古至今就眾說紛紜。雖然楊先生的書不可避免的也有個人色彩，但相對于其他版本來說已經(jīng)是最基礎(chǔ)的翻譯。錢先生的書雖名為新解，但大部分內(nèi)容中規(guī)中矩，并非嘩眾取寵標新立異之書。論語時代久遠，漢代的人就開始有了不同的解釋。更何況時代更久遠的今天。注釋論語猶如寫史：對于歷史故事，時代離得越遠故事反而越多細節(jié)；對于注釋論語，今天的人可能比同代的人解釋的更多。從這個角度來看，作為一個工科學生我不追求論語“真正的解釋”，這些留給專門的人去做。我只需要從中挑選一個我喜歡而且比較主流的觀點即可。其他一些書如于丹的論語或者南懷瑾先生的《論語別裁》顯然“非主流”了點。楊錢兩位先生解釋論語，大都也是在古今的眾多解釋中作一個選擇而已。我看兩書，就感覺有的句子楊先生挑出來的解釋令我信服，而有的句子或許其他解釋更好。但這些歧義大都不是重點。整體來看，兩書對孔夫子的思想描述都是清晰的而一致的?！酒濉窟@真是可愛極了的一本書啊。先說錢先生的的注解吧。雖然沒有看過其他版本的注解，但是錢先生那掏心掏肺的一腔真情啊，總是讓人感（m237。）動（li224。n）的。嚴肅而不道學，獨立思考而不胡掰瞎扯，細致而不拘泥，易懂而不俗氣。這可不就是中庸之道了么。當然重要的是《論語》本身?？蓯蹣O了啊，孔子定是個討人喜歡的人。這書講起大道理、經(jīng)驗來是毫無倨傲的溫潤，記錄起日常、段子、八卦來又有板有眼的正經(jīng)。讀的時候可以正襟危坐嚴肅地讀，也可以歪著隨便讀讀。正經(jīng)讀來可以窺見宇宙天命、世界人心的大道，隨便讀讀也可以教自己寬慰開心。這樣就是開卷有益了吧。我很喜愛子路呀。老師夸獎其他同學，就連忙追問那打仗呢（他自己擅長）的子路；老師用一句詩來表揚他，他就反復念這句詩自己得意的子路；老師問同學們有什么志向，就忙不迭搶答我要治千乘之國使其壯大的子路；老師去見了南子，就直愣愣不高興的子路；老師落魄之時，就憤慨世道的子路；老師生病了，就說要替他祝禱的子路；老師病重時組織同學們冒充屬官家臣，好讓老師能葬得體面些的子路（后來孔子這里沒有死）；聽到老師贊美路邊的野雞，就對野雞作揖的子路；推薦小同學做官被老師批評了，也會開口狡辯的子路。這個人啊，講義氣，能治國，又活潑潑的。跟了孔子這么多年，一身淳氣、野氣，都還是那副模樣啊?？上н@個人，最終死在了衛(wèi)國亂政之中，死在了老師的前面。劣勢時仍忠于職守，敗危之際仍想著整理衣冠。最終慘死，被人剁成肉泥，就像孔子預言過的那樣不得善終。子路死后，孔子再不吃肉醬。以上。【篇六】作為記載了孔子及其弟子言行的論語一書在中國有著極其重要的地位。如果我們談論中國人的思想并追溯其根源，我們不可能避開貫穿整本《論語》的仁愛孝悌；我們談到教育，就不可能忽略孔子提倡的有教無類所帶來的學在民間的一系列影響；其中所包含的一些政治主張在面對當今社會復雜的情況時也不失為良策。在我看來，《論語》首先體現(xiàn)了孔子一個很重要的觀點即“人治”?！凹究底踊急I，問于孔子。孔子對曰：‘茍子不欲，雖賞不竊’”在這里孔子認為，社會的穩(wěn)定與否完全在于領(lǐng)導人是否有才干，其領(lǐng)導者的道德水準決定了整個社會的道德水。我不否認領(lǐng)導具有一定的表率作用，但是決定一個社會的道德風尚的絕非一個人的行動。在社會上有小部分人能堅守仁，然而絕大部分的人是在平日里也能遵守基本道德要求，但當自己的利益受到重大侵犯時，道德就會讓步于利益。所以從這個意義上講一個人的表率作用是極其有限的，而孔子將治盜的希望全部放在一個人的言行上，即使季康子做到了，如果他的繼任者做不到，那這個事情又將怎么接解決呢？回看整個歷史，我們一直都在期待明君，春秋戰(zhàn)國懷戀三皇五帝治理下的原始社會，猛烈抨擊桀紂的暴政；而其后漢武盛世、貞觀之治等等將一個朝代的繁榮都歸結(jié)與一個君主是否賢明。這樣帶來的最大問題是，每個人都有私欲，并且隨著一個朝代建立的時間愈久其繼任者往往享樂思想俞嚴重，將天下重任交付這樣的人，其結(jié)果就只能是一個朝代的日趨衰落。這樣，整個人治思想帶來的必然是社會的崩潰?？鬃油瑯舆€數(shù)次提到謹言慎行，如：“邦有道，危言危行。邦無道，危言孫行?！薄熬釉辙景赜?！邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。”這個意思很明確，能為國家做出貢獻時，你應該積極為國家效力。而君主不能接納你的意見，你的一腔抱負無法實現(xiàn)時，你就默默的歸隱于山林當中求得自身安全。由此可以看出，孔子并非一味的提倡仕途，他更注重的是個人思想抱負的保存，所以提倡無道之際的歸隱以保證其思