【正文】 縱”。讀到這段的時(shí)候你會(huì)覺得孔子非常幽默，他想去海外傳道，因?yàn)榈啦恍惺?，孤?dú)啊，苦悶啊，子路是最具實(shí)踐性的一個(gè)學(xué)生而且非常勇敢，一起去吧，去啊，但是卻沒用工具啊，欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。夫子不是不讓你追求物質(zhì)享受而是說你追求你自己的不要去在意別人對你的看法，有一個(gè)例子，有個(gè)大學(xué)生畢業(yè)后很有理想，但是面對現(xiàn)實(shí)的種種，心灰意冷，去家鄉(xiāng)教書，每天給自己的妻子寫詩讀，每晚陪著家人散步，你說，他的日子是好還是不好，是幸福還是不幸？你可以去比照他身邊的朋友，腰纏萬貫，但是他卻能如此按照自己的意愿過著自己的生活。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。聽到義的，不能遷而從之。行有余力，則以學(xué)文。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語的解讀，更體現(xiàn)了他對論語的獨(dú)特見解。第二篇：論語新解讀后感德才兼?zhèn)淇盀榫印x《論語新解》有感《論語》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。在社會(huì)生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實(shí)事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。這就是君子之道了。君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說?！笨鬃釉谶@里所說的“君子無所爭”是即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正?！本邮强鬃有哪恐芯哂欣硐肴烁竦娜?，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。什么是君子呢？孔子認(rèn)為“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。北宋政治家趙普稱：臨死時(shí)對宋太宗道，臣有《論語》一冊，一半可用來助君打天下，一半可用來助君治天下。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動(dòng)搖?？鬃诱J(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。同時(shí)《論語》中的很多篇章還提到了君子與小人的明顯不同： “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。但在那么多孔子對君子的看法和評價(jià)中我最喜歡的是以下兩句短小精悍的真理：“君子恥其言而過其行。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的?！墩撜Z新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。因此，多看書是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切?！墩撜Z》是片段語錄，沒有了上下文，其余的都是要猜的，但是這個(gè)世界不是你做不到就不存在，不是你看到的才是存在的，空氣你看不到吧，但是你知道它存在，同樣夫子道不是說摒棄人欲的自虐之道，有一段理解是正確的就是論語中孔子卻是是非常喜歡顏回的，因?yàn)樗欠蜃拥赖膶?shí)踐者，人人都會(huì)犯錯(cuò)的，但是顏回卻能在自己出現(xiàn)惡念或者是錯(cuò)誤念頭的時(shí)候醒悟，能夠反省自己?？鬃右簧男脑妇褪秦灥?，但是孔子之道不行于世，有一次他不是和子路說，子路我們?nèi)ズＭ鈧鞯?，子路聽了非常開心，好呀，老師，去吧。但是西方自古是逐于利的，人與上帝立約，人們有權(quán)去享受生活中的一切可以追求的，在此在世界可以自由享受，在彼岸只要信了上帝，還是能到天堂享受，但是中國文人卻要摒棄享受，在此在世界是吃苦的修行，修心，在精神上是痛苦孤獨(dú)然而也是自由，但是中國文人很少相信彼岸，只有此在，沒有未來和靈魂。因此，佛和君子都成為神圣的成長儀式，象征精神凈化升華。但儀式君子比這一過程高端一些，他不盲目服從社會(huì)趨勢、主流要求，還能夠主動(dòng)根據(jù)已有的事例（歷史）、早有的規(guī)章（典籍），形成自己的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)（道）。成長的第二階段，人可以在現(xiàn)有社會(huì)架構(gòu)下，合理的順從自我。因此，論語新解 可以揭示每條語錄的講述環(huán)境、理由，說明語錄是具體社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，讀者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中抽象的道理，而非具體的規(guī)矩?？鬃右嘧灾^不如顏淵。老子說，以其終不自為大，故能成其大，此之謂也。眾所周知，孔子生活在春秋末年，那是一個(gè)動(dòng)蕩不安、禮崩樂壞的時(shí)代，人人自危，求取自己的利益，道德準(zhǔn)則則被棄置一旁，屬于一個(gè)新舊交替、方生方死的時(shí)代。同時(shí)，禮的關(guān)注重心是人而非神。政是“正”、而禮則是“事之治也”。仁可以是“為人也孝悌”、可以是“愛人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表現(xiàn)實(shí)在是太豐富了，其中每一個(gè)表現(xiàn)都是仁的一個(gè)子項(xiàng)，要想用其中任何一個(gè)子項(xiàng)，哪怕大一點(diǎn)的子項(xiàng)，去統(tǒng)一其他子項(xiàng)，都是不可能的。維護(hù)好了內(nèi)心的仁，也就有了“德”。有了禮樂制度，還需要有仁，來保證禮樂制度得以實(shí)現(xiàn)，仁是更本質(zhì)、更內(nèi)在的東西。然而仁是易于流失的，這也就給人們提出了處事行為的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑戰(zhàn)，自然就引到了“德”上。一個(gè)家庭乃至一個(gè)國家若想穩(wěn)定安泰，一定的“禮”是必不可少的。在追求道德的過程中，人們找到生活的方向、實(shí)踐生命的意義、使生命得到充實(shí)，猶如陽光遍灑大地，沒有一絲的陰影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心靈平靜、靈魂坦蕩，一如對上帝的信仰使基督徒獲得了心靈的皈依和靈魂的救贖。這本厚重的圖書之中，包含了太多內(nèi)涵，正所謂“半部論語治天下”，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學(xué)。今天再一次閱讀《論語》，從中讓我感受到了男子漢的擔(dān)當(dāng)意識和堅(jiān)強(qiáng)的意志，尋找到了更多的正能量。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國歷史文化精神的第一人?！白釉唬?弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問不精勤講習(xí)。培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅(jiān)持不懈的恒心努力奮斗。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。我覺得，兩書都適合初學(xué)者看，兩書一起看尤佳。從這個(gè)角度來看，作為一個(gè)工科學(xué)生我不追求論語“真正的解釋”，這些留給專門的人去做。先說錢先生的的注解吧。這書講起大道理、經(jīng)驗(yàn)來是毫無倨傲的溫潤，記錄起日常、段子、八卦來又有板有眼的正經(jīng)?？上н@個(gè)人，最終死在了衛(wèi)國亂政之中，死在了老師的前面?！凹究底踊急I，問于孔子。邦無道，危言孫行。但是我們更應(yīng)該看到，陳勝吳廣的反抗并非毫無效果，朱元璋更是因此建立起了自己朝代。今人讀史，不只不于歷史中吸取教訓(xùn)，痛切深思而有所改進(jìn)，反而在歧路上越走越遠(yuǎn)，誤國誤民不淺，怎不教人捶足頓胸啊。第四篇：論語讀書報(bào)告從《論語》中看現(xiàn)代公共關(guān)系思想“公共關(guān)系”一詞是英語“public relations” 的中文譯稱，是指一個(gè)組織在經(jīng)營管理中運(yùn)用各種信息傳播媒介，促使組織與相關(guān)社會(huì)公眾的雙向溝通，為本組織樹立良好公眾形象，從而達(dá)到組織的預(yù)期目標(biāo)。本文將從“仁”、“義”、“信”、“禮”、“和”這五個(gè)組成孔子思想的重要方面談關(guān)于《論語》和公關(guān)思想的聯(lián)系。孔子在《子罕篇》中說“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)保持人格尊嚴(yán)，重視主觀精神，肯定了人的獨(dú)立人格、意志、價(jià)值。當(dāng)本組織的利益與公眾利益產(chǎn)生矛盾時(shí), 社會(huì)組織應(yīng)著眼于長遠(yuǎn)效果, 堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則。在《鄉(xiāng)黨篇》中記載了很多孔子恪守禮制的行為，有些在今天看來甚至有些愚昧?？鬃诱J(rèn)為，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，兩者緊密結(jié)合?！甭?lián)系到現(xiàn)代公共關(guān)系中來，孔子的“禮”的思想集中體現(xiàn)在組織公關(guān)人員的禮儀規(guī)范和組織的整體形象方面。可以看出，順豐快遞對于自己的員工有著嚴(yán)格的“禮”的要求，塑造了良好的企業(yè)形象，贏得了客戶的滿意。子貢曾問孔子怎樣才能稱為士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉。做人和組織樹立良好的形象如出一轍。2008年轟動(dòng)中國的“毒奶粉”事件就是個(gè)典型例子。另一方面，孔子要求人們能自覺地以義取利，合理取利。尼克松曾經(jīng)說過:“美國總統(tǒng)必須學(xué)好駕馭輿論的藝術(shù)。中國政府正在通過一系列的國家公關(guān)行為改變世界其他國家尤其是美國對中國高速發(fā)展的威脅輿論，比如精簡軍隊(duì)、承諾永遠(yuǎn)不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續(xù)援助非洲等貧困的第三世界國家、花巨資在紐約時(shí)代廣場放映有關(guān)中國的廣告片等?？鬃釉凇蹲雍逼分姓f“吾有知乎哉 無知也。不能實(shí)現(xiàn)溝通的主要原因來自于社會(huì)溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來的障礙。第五篇：論語讀書報(bào)告《論語》讀書報(bào)告《論語》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當(dāng)代亦無人敢言自己將其中的精髓理解透徹。藝文志》:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。儒家思想形成與春秋戰(zhàn)國時(shí)代，經(jīng)過孔子，孟子，荀子的發(fā)展到秦代的焚書坑儒發(fā)展停滯，漢代董仲舒提出新儒學(xué)，宋代朱熹提出理學(xué)到元明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展僵化成為束縛思想發(fā)展的消極思想。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求。拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子?？鬃拥恼螐?qiáng)調(diào)教化，風(fēng)化，是由個(gè)人，家庭，宗法社會(huì)再到國家的。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學(xué)問應(yīng)用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會(huì)風(fēng)化。讀完《論語》，我對論語頭兩篇學(xué)而篇，為政篇深有感觸，人的一生應(yīng)該追求學(xué)而篇里所講的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求為政篇中的做人態(tài)度。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時(shí)也應(yīng)該是我們?nèi)艘簧鷳?yīng)該追求的。學(xué)而篇的首句可謂是集孔子求學(xué)思想的大成，而后人想要在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所成就也需遵循孔子的經(jīng)驗(yàn)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談?wù)?；“政治”如國父所說的：“管理眾人的事。人不知而不慍，不亦君子乎。而朱子對《論語》的曲解卻也直接或間接地導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒家思想的式微?！薄段倪x南懷瑾先生曾在其書《論語別裁》中有言：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價(jià)值，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見之于行事之間，必可得到自證。比如“郭美美”事件后的中國紅十字會(huì)，民眾對這個(gè)組織的信任降到最低點(diǎn)，捐款也越來越少。我叩其兩端而竭焉。5.“和”與“雙向溝通”“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現(xiàn)中表現(xiàn)為中庸之道。尤其是現(xiàn)今新媒介的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，更加速了信息的傳播和流通。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也。這次食品安全事件的發(fā)生，導(dǎo)致中國乳制品企業(yè)公信力的全部崩塌，曾經(jīng)中國最著名的乳品企業(yè)三鹿集團(tuán)也不得不退出市場。在今天市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之下，至誠至信是企業(yè)形象樹立的關(guān)鍵所在，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)實(shí)際上就是一種契約精神的體現(xiàn)?！秾W(xué)而篇》中，孔子說“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?？鬃釉凇蛾栘浧分谢卮鹱訌堦P(guān)于“仁”的問題時(shí)說“能行五者于天下為仁矣。為此,公共人員在公共關(guān)系中要嚴(yán)格遵守職業(yè)道德,表現(xiàn)出良好的社會(huì)公德,學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范,約束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各種場合的禮節(jié)要求,充分尊重他人,在此基礎(chǔ)上才能達(dá)到理解、信任、支持與合作,這是開展公共關(guān)系活動(dòng),也是取得事業(yè)成功的必要手段。因此孔子在《顏淵篇》中說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。君在，踧踑如也，與與如也。這種理念并不是說組織不考慮自身利益，而是要求其在制定、實(shí)施公關(guān)計(jì)劃以及在解決與公眾的矛盾中，尊重公眾的意愿和利益，舍棄“一方吃掉另一方”的觀念，而是通過協(xié)調(diào)與溝通，接納、包容對立雙方并求的雙方的相互理解共同發(fā)展。公共關(guān)系的任務(wù)是協(xié)調(diào)行為主體與各類公眾之間的關(guān)系, 任何公共關(guān)系的策劃者和實(shí)施者都必須始終確立公眾利益至上的信條, 才能取得成功?？鬃拥摹?仁”是一種多層次幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì),也是孔子思想中對正人君