【正文】 區(qū)分君子或小人的界限。他在《里仁篇》中說“君子喻于義，小人喻于利”意為君子懂得的是義，小人明白的是利。另一方面，孔子要求人們能自覺地以義取利，合理取利。他在《里仁篇》中要求人們要“富與貴, 是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！北砻髁司尤∝斠兄械溃绻貌徽?dāng)?shù)姆椒?，就不能拜托貧困。在《季氏篇》中孔子說了君子九思中的一思就是“見得思義”，見到名利時要想到大義。因此，孔子在《述而篇》中得出了取利的結(jié)論，“不義而富且貴，于我如浮云”，意為不行道義而得到的富貴，對我來說就像天上的浮云一樣。孔子通過不斷的向公眾、當(dāng)權(quán)者灌輸舍利取義才能稱為君子這種思想，不知不覺中形成了一種社會輿論，潛移默化中塑造了一種君子“義”的形象。當(dāng)今世界是輿論的世界, 政府、企業(yè)、公司甚至個人通過各種傳播途徑,發(fā)布形形色色的信息,幾乎人們一不小心就被輿論所控制。尼克松曾經(jīng)說過:“美國總統(tǒng)必須學(xué)好駕馭輿論的藝術(shù)?！备魃碳忆佁焐w地的廣告,真真假假,虛虛實實, 更加使人眼花繚亂,幾乎到了使人無所適從的地步。尤其是現(xiàn)今新媒介的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，更加速了信息的傳播和流通。社會輿論的力量因此變得越來越強，甚至可以改變法律的制訂。2010年的西安藥家鑫案件就是一個例子。其實按照中國的法律，藥家鑫可以判處最低無期徒刑最高死刑，一般情況下法官在考慮各方面情況后會做出死緩的判罰。但是由于當(dāng)時中國的數(shù)量眾多的網(wǎng)民強烈要求藥家鑫死，形成了一股巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論壓力，法官這才做出死刑并且立刻執(zhí)行的判決。這個案例對于公關(guān)人員是個很好的啟示，任何公關(guān)活動都不可能使所有利益相關(guān)者滿意，支持的和反對的輿論肯定都會存在，這時候就需要有人正確的引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，讓支持的聲音大過反對的，使得輿論向偏向自己的方向前進(jìn)。中國政府正在通過一系列的國家公關(guān)行為改變世界其他國家尤其是美國對中國高速發(fā)展的威脅輿論，比如精簡軍隊、承諾永遠(yuǎn)不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續(xù)援助非洲等貧困的第三世界國家、花巨資在紐約時代廣場放映有關(guān)中國的廣告片等。這些公關(guān)活動就是為了讓更多的人了解中國，消除他們對中國的恐懼，以達(dá)到支持中國發(fā)展的目的。5.“和”與“雙向溝通”“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現(xiàn)中表現(xiàn)為中庸之道。中庸之道是孔子在研究歷史和觀察實踐中,以邏輯思維和形象思維相結(jié)合,經(jīng)過對事物發(fā)展變化的基本原因的多方面分析、綜合而得出的一條基本規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為中庸是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，思想就是正確、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛铩Ｔ鯓硬潘阏_、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛锬?？《先進(jìn)篇》中有這樣的記載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”說明孔子認(rèn)為子張和子夏這兩個學(xué)生都沒有真正掌握“中庸”這個最佳尺度。具體來說，就是認(rèn)識事物、處理事務(wù)要不偏不倚，要正確、妥當(dāng)、恰到好處?？鬃釉凇蹲雍逼分姓f“吾有知乎哉 無知也。有鄙夫問于我, 空之如也。我叩其兩端而竭焉?！笨鬃诱J(rèn)為自己并沒有什么知識,只是他在認(rèn)識某一事物時能“叩其兩端”并盡力追究到底?？鬃铀^“叩其兩端”就是要研究事物中的自身矛盾。開展公關(guān)活動,實施公關(guān)計劃,實際上就是進(jìn)行傳播溝通的過程。人與人之間的溝通并不是一件輕而易舉的事,它常常因傳播溝通的工具運用的不當(dāng)方式方法不妥、渠道不暢等而使公關(guān)活動不能如愿以償。一些傳播溝通的實踐者發(fā)出感嘆：我們面對著的仍是一個難以溝通的世界。不能實現(xiàn)溝通的主要原因來自于社會溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來的障礙。在日常生活中, 我們經(jīng)常遇到這種情況，爭論雙方都只是抓住對方溝通過程中的某一環(huán)節(jié)、方面或特點, 各執(zhí)一端, 彼此否定, 誰也聽不進(jìn)對方的意見, 結(jié)果常常鬧的不歡而散。比如“郭美美”事件后的中國紅十字會，民眾對這個組織的信任降到最低點，捐款也越來越少。這時候紅會就必須要有一些舉動來挽回失去的公信力，比如公開組織的賬目，協(xié)會秘書長接受訪談，徹底查處組織內(nèi)的貪污腐敗問題，在全國各個高校、社區(qū)舉行慈善宣傳講座等，同時還應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)、設(shè)立意見收集組等來了解民眾對紅會看法的改變。這樣的雙向交流有利于紅會的健康發(fā)展，扭轉(zhuǎn)公眾對其的負(fù)面印象。我們引進(jìn)西方先進(jìn)的管理思想,是改革開放的需要。中西方思想文化的融合,也是歷史發(fā)展的必然。我們應(yīng)注重將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)思想文化與西方科學(xué)的、先進(jìn)的思想文化相融合,經(jīng)過一番吸收、消化、改造和創(chuàng)新,形成適合于當(dāng)今中國實際情況的更為科學(xué)、更為先進(jìn)的思想文化,從而促使中國的現(xiàn)代化建設(shè)朝著一個更為健康的方向發(fā)展。第五篇：論語讀書報告《論語》讀書報告《論語》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當(dāng)代亦無人敢言自己將其中的精髓理解透徹。于我而言讀《論語》，但求有所感悟。南懷瑾先生曾在其書《論語別裁》中有言：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證?！蔽易x《論語》之感必比不上傳世大家，亦僅僅是我個人之所感所悟，一千個讀者有一千個哈姆雷特，《論語》中所囊括的儒家思想不同的人在不同時代，從不同角度去品讀亦必有不一樣的見解?！墩撜Z》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的口號。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書藝文志》:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄段倪x辨命論注》引《傅子》也說:“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”《論語》一書由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語句的真實性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想的核心即仁和禮，卻又不止于此?？鬃拥恼嗡枷塍w現(xiàn)是:為政以德，教育思想則是：有教無類?！墩撜Z》一書共有20篇，第一學(xué)而篇，第二為政篇，各篇章各成體系又成系統(tǒng)，從而形成完整的儒家思想。儒家思想形成與春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)過孔子，孟子，荀子的發(fā)展到秦代的焚書坑儒發(fā)展停滯，漢代董仲舒提出新儒學(xué)，宋代朱熹提出理學(xué)到元明清時期儒學(xué)發(fā)展僵化成為束縛思想發(fā)展的消極思想。儒學(xué)的發(fā)展歷程中，自宋代以來，儒學(xué)便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想?yún)s是曲解了孔子真正的思想，正如南懷瑾先生所言，孔子學(xué)說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值。而朱子對《論語》的曲解卻也直接或間接地導(dǎo)致了新文化運動時期儒家思想的式微。南懷瑾先生說，我們不應(yīng)一味的想要革命，我們首先需要弄懂什么是命，正如我們對儒學(xué)的做法，我們在摒棄儒學(xué)之前首先是要了解什么是儒家思想，讀《論語》可以幫助我們了解真正的儒家文化，也讓我們了解儒家文化經(jīng)久不衰的緣由?！墩撜Z》首篇為學(xué)而篇，學(xué)而篇包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度、宗旨、方法等等。首句即子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？看到這一句話，有人或會覺得要做孔子所言的君子可真是十分困難，并且這君子也做得十分虛偽。學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實不然，儒家文化講究遵循經(jīng)驗，時即時常，習(xí)即實習(xí)，過去得到的好的經(jīng)驗，時常落實地去做，然后得到好的結(jié)果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因為你有過這個經(jīng)驗，然后你根據(jù)經(jīng)驗去調(diào)整去落實，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠(yuǎn)方來，不易樂乎？可能現(xiàn)代人會覺得現(xiàn)在交通之發(fā)達(dá)，有朋友從遠(yuǎn)方來探望也并非什么難事，也不那么值得快樂。但是對于孔子而言，“遠(yuǎn)”的意義不僅僅是距離上，更是時間上的，是精神上的。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求。孔子提出儒家思想并未得到重用當(dāng)代也找不到賞識自己的人，這就是找不到知己，500年后，遠(yuǎn)道而來的孟子便是孔子的知己，他能體會到孔子的思想，因此，孔子才會發(fā)出感嘆：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。如何能做到人不知而不慍呢？ “不慍”這個問題很重要。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達(dá)到這個目的？是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來講，就是講究人生哲學(xué)的開始。學(xué)而篇的首句可謂是集孔子求學(xué)思想的大成，而后人想要在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所成就也需遵循孔子的經(jīng)驗：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談?wù)?；“政治”如國父所說的：“管理眾人的事?！笨鬃铀岬摹盀檎笔墙袒?，教化是中國文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。為政的意義包括了教化。這個重點我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問外用的道理。孔子的政治強調(diào)教化，風(fēng)化，是由個人，家庭，宗法社會再到國家的。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時也應(yīng)該是我們?nèi)艘簧鷳?yīng)該追求的。年十五，正是學(xué)習(xí)的好時候，這個時間的我們應(yīng)該志于學(xué)，雖說三十六行，行行出狀元，學(xué)習(xí)并非人的唯一出路，但是知識卻是每行都不可缺的，有知識的人干哪一行都更容易獲得成就，正所謂少壯不努力老大徒傷悲，在應(yīng)當(dāng)志于學(xué)的年紀(jì)專注學(xué)習(xí)才不會使得人生留下遺憾。三十而立，離開象牙塔的我們經(jīng)過多年的磨練，已經(jīng)到了成家立業(yè)的時候了，這個時候我們已經(jīng)確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個時候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內(nèi)心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經(jīng)歷十年的磨練，終于可以達(dá)到不惑即不懷疑的狀態(tài)，這個時候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進(jìn)的。人生就是這樣不斷地累積經(jīng)驗，不斷思考，人到了五十歲變能開始體會到天命，知天命即開始思考人生的哲學(xué)，懂得思考生與死，五十歲大多是迎接自己的孫輩的來臨或許會有朋友離開，這個時候?qū)ιc死的思考便加深，從而形成自己獨有的人生哲學(xué)。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開始作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。人到七十對人生大概也就能夠看得透徹了，自己的人生哲學(xué)經(jīng)二十年的思考也臻于完善，對人生透徹了所以能夠從心所欲而不逾矩，人活一生最重要的就是把握住一個度，不多也不少恰到好處地做人要在七十歲才能達(dá)成，因為對人生把握透徹所以能夠看清一切的界限才能從心所欲而不逾矩。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學(xué)問應(yīng)用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會風(fēng)化。人們常說半部論語治天下，一個人假若能夠不曲解論語的意思從中品讀出為人處世的道理那他也是世人眼中的君子了。讀完《論語》，我對論語頭兩篇學(xué)而篇，為政篇深有感觸，人的一生應(yīng)該追求學(xué)而篇里所講的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求為政篇中的做人態(tài)度。不論學(xué)習(xí)還是為人，論語都追求遵循經(jīng)驗，或許這會給人一種死板的印象，但是這種遵循經(jīng)驗又非一般意義的遵循經(jīng)驗，在經(jīng)驗中思考賦予人生不一樣的改變，從而立到不惑、知天命、耳順到從心所欲，不逾矩。人生在對經(jīng)驗的思考中進(jìn)步。以及中國政治中特有的“教化”意義，西方強調(diào)教育，是表面的單單從知識層面而言的，中國教化，不單是教，更強調(diào)化，化是由心而外的一種體現(xiàn)，是在人的精神深處進(jìn)行的一個活動，正適合與中國的宗族社會，以道德以禮治人。讀《論語》方知中國文化之博大精深，方知儒家思想對中國人影響之深遠(yuǎn)而不可磨滅?！墩撜Z》任舊值得眾人品讀。