【正文】 子的最高標(biāo)準(zhǔn)，這在《顏淵篇》中有所體現(xiàn)。但在這之前的古代中國(guó)就客觀存在著類似現(xiàn)代公共關(guān)系思想的萌芽。錢(qián)先生舊學(xué)功底深厚，全書(shū)是用淺近的文言文寫(xiě)就，言簡(jiǎn)意賅，微言大義。他們的反抗尚能成功，作為知識(shí)分子代表的我們?yōu)槭裁茨苋ソㄔO(shè)一個(gè)有道的社會(huì)呢？即使面臨犧牲，這未嘗不是孔子所贊賞的殺生成仁?。　墩撜Z(yǔ)新解》讀后感(九)：依法治國(guó)與以德治國(guó)子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。邦無(wú)道，則可卷而懷之。我不否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)具有一定的表率作用，但是決定一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚的絕非一個(gè)人的行動(dòng)。最終慘死，被人剁成肉泥，就像孔子預(yù)言過(guò)的那樣不得善終。正經(jīng)讀來(lái)可以窺見(jiàn)宇宙天命、世界人心的大道，隨便讀讀也可以教自己寬慰開(kāi)心。）動(dòng)（li224。其他一些書(shū)如于丹的論語(yǔ)或者南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》顯然“非主流”了點(diǎn)。個(gè)別章節(jié)從古至今就眾說(shuō)紛紜。學(xué)習(xí)錢(qián)穆老師所寫(xiě)的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。一個(gè)真正的有責(zé)任的人，必須具有堅(jiān)韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說(shuō)一定要為國(guó)家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。知道了不好的，不能勇于改正。”根據(jù)錢(qián)穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門(mén)則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其有仁德者。翻開(kāi)這本厚重的書(shū)卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，都存在對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》教育我們用一種簡(jiǎn)樸、溫和的角度看待問(wèn)題。對(duì)道德的追求應(yīng)該成為一種信仰，即使辛苦也應(yīng)堅(jiān)持。所謂沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，一味地否定禮教，盲目追求所謂的自由，只能引起社會(huì)的混亂。孝、悌、忠、恕等等，都是各種值得提倡的德，能夠做好這些，并且一直保持警惕、堅(jiān)持不懈，也就能不違仁了，這樣，禮也自然能實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，禮是行仁的外在目的，仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁往往表現(xiàn)為一種道德情感而非知識(shí)。我看來(lái)，只要行為是符合道德的，符合人之為人的標(biāo)準(zhǔn)的，就能夠被稱為仁。在我看來(lái)，對(duì)于孔子的“禮”的解釋，最合適的是第三者，即禮是一種理想的社會(huì)秩序，尤其是合理中節(jié)的封建社會(huì)。春秋時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不堪，方生方死的時(shí)代?？鬃诱J(rèn)為周代禮樂(lè)制度完善，以周禮為行事的基本規(guī)范能使社會(huì)井然有序，天下安定、百姓安樂(lè)。所以，在對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意與批判這個(gè)問(wèn)題上，我寧愿贊同另一種選擇：扣其兩端，而執(zhí)其中學(xué)習(xí)錢(qián)穆老師所寫(xiě)的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，此圣賢之德，所以日進(jìn)而不已。其次，便是引人思考，解釋共性的功能。君子作為一個(gè)儀式，是凡人成長(zhǎng)的階段性標(biāo)志。從簡(jiǎn)單的清廉耿直，比如強(qiáng)項(xiàng)令董宣，再深度一點(diǎn)的完人君子，可以表現(xiàn)的偏激或迂腐一點(diǎn)，像東漢的鄧奉，看不慣自己濫殺無(wú)辜，竟挑起了反旗，實(shí)在是讓常人難以理解。夫子口說(shuō)筆述的歷史和名言，都是為后人留下“基于事實(shí)的隱喻”。君子沒(méi)有具體的定義，最初指代貴族、統(tǒng)治者，后來(lái)指代德才兼?zhèn)湔?，始終突出這類人的儀式性。但是我們沒(méi)有地方去找材料做船去啊。因?yàn)榈涝谀愕男模銏?jiān)持的是不為世俗容忍的，“放于利而行，多怨”明白了沒(méi)？如果你追求的利益，只能讓自己怨氣沖天，人比人氣死人。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅(jiān)持不懈的恒心努力奮斗。錢(qián)穆先生解釋為：品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不精勤講習(xí)?！白釉唬旱茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。此書(shū)寫(xiě)于1963年，作者錢(qián)穆曾被評(píng)價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國(guó)歷史文化精神的第一人。君子在當(dāng)今這個(gè)充滿誘惑的社會(huì)注定不容易“修成”，不過(guò)我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”?！抖Y記孔子希望人們少說(shuō)多做，而不要只說(shuō)不做或多說(shuō)少做。君子走的是君子之道，君子之道當(dāng)以修身為要，修身是修自己，不是修別人，把自己修的像一塊海綿一樣的可以容下一切困難，阻力，障礙。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一；“君子喻于義，小人喻于利。其次是對(duì)君子具體的要求：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。接著是對(duì)君子的道德要求：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?？鬃舆€進(jìn)一步提出了自己對(duì)君子的解釋：“君子不器。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯是中庸、君子、禮仁等，而這次讀完《論語(yǔ)》給我印象最為深刻的是孔子及其弟子們對(duì)“君子”的看法和觀點(diǎn)。第一篇：《論語(yǔ)新解》讀書(shū)報(bào)告翻譯學(xué)院李倩萱14308186《論語(yǔ)》與君子《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作?？鬃蛹捌涞茏拥恼嗡枷?、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在《論語(yǔ)》字里行間。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。然而這種要求在現(xiàn)當(dāng)代看來(lái)有點(diǎn)不合乎人性的基本需求，我更相信，作為一個(gè)當(dāng)代社會(huì)真正的君子是應(yīng)該在作為滿足了正常人的勝利和心理的基本需求后在通過(guò)進(jìn)一步的自我提升達(dá)到的境界。”這里提到君子與小人這兩個(gè)不同類型的人格形態(tài)，孔子認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開(kāi)闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。” 這句話極為精煉，但含義深刻。在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。而《論語(yǔ)》在君子的問(wèn)題上所提出的方方面面都讓我感動(dòng)，它值得我們深刻研究學(xué)習(xí)并朝著孔夫子的方向努力前進(jìn)。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能常向有道之人來(lái)辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親 仁。這里提到的一個(gè)詞就是自律和反省，孔子之道是自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，人對(duì)天直接質(zhì)問(wèn)，天人合一，仁義存乎一心，而不是被他人決定的，他人對(duì)你的看法，你賺錢(qián)多少，生活上受到別人的歧視，錢(qián)少了被嘲笑，等等，如果你在意，你就會(huì)壓力倍增，心里面不快，為什么我是碩士人家也是我卻賺得少，為什么我努力追求道卻不能得到應(yīng)有的報(bào)酬，夫子說(shuō)了，我們的道不是為了利，不是為了衣食，這么看你明白了，前面為什么不對(duì)了吧?？鬃诱f(shuō)，還是你最勇敢。對(duì)比一下，思考一下，中西之不同是不是可以見(jiàn)一二端倪，但是你說(shuō)哪一種更好呢？很難說(shuō)，中國(guó)人的這種精神更具有悲劇性的意味，而西方人無(wú)疑是幸福的。君子的雙重指代，“完人”和“儀式”，正是它難以定義的原因。這一點(diǎn)點(diǎn)的高端，使得完人君子常常如激流中的堅(jiān)石，自主進(jìn)退。這種順從與人初始的蒙昧態(tài)的自我在于尺度，即所謂惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。就像讀到狐假虎威，只覺(jué)得狐貍在自然界的地位不如老虎，便是淺顯，只學(xué)會(huì)不要仗勢(shì)欺人，便是舉一隅，不以三隅反，如果明白名實(shí)并非一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，應(yīng)該算是初窺門(mén)徑了吧。然在顏?zhàn)幼砸?，或?qū)⒅^不如子貢。作為20世紀(jì)中國(guó)之歷史大家，我不相信錢(qián)穆沒(méi)有懷疑精神、批判精神，可這些精神在面對(duì)孔子、《論語(yǔ)》時(shí)似乎都消失了，何以哉？父母對(duì)孩子愛(ài)意過(guò)盛，則易成溺愛(ài)；大約，對(duì)傳統(tǒng)文化與歷史敬意過(guò)甚，也不無(wú)失之。為了使社會(huì)從動(dòng)蕩不堪解脫出來(lái)，孔子選擇了復(fù)周禮的道路。與殷人尊神尚鬼的作法不同，周人對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，把注意力集中到現(xiàn)世人間，通過(guò)禮的實(shí)踐以行人事。從狹義看，禮只是典禮、禮節(jié)的意思；從廣義看，其含義是禮貌（好的行為）；從哲學(xué)意義看，又具備了理想的社會(huì)秩序之義?？鬃訌膩?lái)沒(méi)有用仁來(lái)具體指代某個(gè)人某件事，相反，他賦予了仁很多的變數(shù)。仁是內(nèi)在的。行禮必須有內(nèi)在的基礎(chǔ)，只有有了內(nèi)在的基礎(chǔ)，行禮才能變成人們的自覺(jué)行動(dòng)，這種內(nèi)在的基礎(chǔ)就是仁。因此，在《論語(yǔ)》中我們可以看到很多孔子有關(guān)為人處世的評(píng)價(jià)，指出了很多人應(yīng)該怎么做的道德準(zhǔn)則。例如父母與子女、師長(zhǎng)與學(xué)生、上級(jí)與下級(jí)之間必要的尊重和愛(ài)護(hù)，這些都是應(yīng)該有的，不僅如此，這些更是中華民族禮儀之邦的驕傲。追求道德，讓人獲得心靈的滿足，讓人學(xué)會(huì)犧牲、懂得責(zé)任，讓人活得充實(shí)坦蕩、活得無(wú)悔。樸素的言語(yǔ)中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)?！酒俊墩撜Z(yǔ)》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。錢(qián)穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語(yǔ)的解讀，更體現(xiàn)了他對(duì)論語(yǔ)的獨(dú)特見(jiàn)解。行有余力，則以學(xué)文。聽(tīng)到義的，不能遷而從之。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。論語(yǔ)篇章散亂，文字簡(jiǎn)潔，歧義很多。我只需要從中挑選一個(gè)我喜歡而且比較主流的觀點(diǎn)即可。雖然沒(méi)有看過(guò)其他版本的注解，但是錢(qián)先生那掏心掏肺的一腔真情啊，總是讓人感（m237。讀的時(shí)候可以正襟危坐嚴(yán)肅地讀，也可以歪著隨便讀讀。劣勢(shì)時(shí)仍忠于職守，敗危之際仍想著整理衣冠。孔子對(duì)曰：‘茍子不欲，雖賞不竊’”在這里孔子認(rèn)為，社會(huì)的穩(wěn)定與否完全在于領(lǐng)導(dǎo)人是否有才干，其領(lǐng)導(dǎo)者的道德水準(zhǔn)決定了整個(gè)社會(huì)的道德水。”“君子哉蘧柏玉！邦有道，則仕。我不講他們是無(wú)德之人，但是很難說(shuō)他們是有思想抱負(fù)、有道德禮儀修養(yǎng)的。再談一下錢(qián)先生的這本書(shū)。公共關(guān)系于19世紀(jì)起源于美國(guó)，20世紀(jì)80年代由于改革開(kāi)放公共關(guān)系正式進(jìn)入中國(guó)大陸。1.“仁”與“公眾第一”“仁”是孔子繼承西周、春秋時(shí)“重人”思想, 總其大成而創(chuàng)立的儒家學(xué)派的核心思想, “仁” 是孔子學(xué)說(shuō)的精髓, 也是社會(huì)中處理人與他人、人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。此外，孔子還說(shuō)“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人, 能近取譬可謂仁之方也已” 的忠恕之道,這是指在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)要貫徹“愛(ài)人” 的原則。只有這樣, 社會(huì)組織才能在公眾心目中樹(shù)立起良好的形象, 使合作長(zhǎng)久?！俺?，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，圁圁如也。要想在社會(huì)和個(gè)體方面實(shí)現(xiàn)“仁”，最根本的方法就是“克己復(fù)禮”，通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定，克制自己的言行舉止，使之不違背道德原則。公共關(guān)系中主體面對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾,需要運(yùn)用協(xié)調(diào)溝通的手段,廣交朋友、減少磨擦、化解沖突,創(chuàng)造和諧的、有利于自身發(fā)展的環(huán)境。3.“信”與“組織誠(chéng)信” “信”是孔子思想體系中一個(gè)重要的方面，是實(shí)踐其“仁”理念的重要途徑之一?！保f(shuō)話必定誠(chéng)實(shí)可信，行為必定堅(jiān)定果斷。作為一種管理職能,現(xiàn)代公共關(guān)系同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織在管理各項(xiàng)事務(wù)的過(guò)程中,必須奉行真誠(chéng)守信的原則。以三鹿公司為首的中國(guó)眾多乳制品企業(yè)被媒體曝光在奶粉中添加了一種叫三聚氰胺的化學(xué)添加劑，導(dǎo)致了數(shù)萬(wàn)名兒童身體的健康受損。他在《里仁篇》中要求人們要“富與貴, 是人之所欲也,不以其道得之,不處也。”各商家鋪天蓋地的廣告,真真假假,虛虛實(shí)實(shí), 更加使人眼花繚亂,幾乎到了使人無(wú)所適從的地步。這些公關(guān)活動(dòng)就是為了讓更多的人了解中國(guó)，消除他們對(duì)中國(guó)的恐懼，以達(dá)到支持中國(guó)發(fā)展的目的。有鄙夫問(wèn)于我, 空之如也。在日常生活中, 我們經(jīng)常遇到這種情況，爭(zhēng)論雙方都只是抓住對(duì)方溝通過(guò)程中的某一環(huán)節(jié)、方面或特點(diǎn), 各執(zhí)一端, 彼此否定, 誰(shuí)也聽(tīng)不進(jìn)對(duì)方的意見(jiàn), 結(jié)果常常鬧的不歡而散。于我而言讀《論語(yǔ)》，但求有所感悟。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。儒學(xué)的發(fā)展歷程中，自宋代以來(lái)，儒學(xué)便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想?yún)s是曲解了孔子真正的思想，正如南懷瑾先生所言，孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書(shū)的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價(jià)值?？鬃犹岢鋈寮宜枷氩⑽吹玫街赜卯?dāng)代也找不到賞識(shí)自己的人，這就是找不到知己，500年后，遠(yuǎn)道而來(lái)的孟子便是孔子的知己，他能體會(huì)到孔子的思想，因此，孔子才會(huì)發(fā)出感嘆：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。君子才夠得上做學(xué)問(wèn)，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來(lái)講，就是講究人生哲學(xué)的開(kāi)始。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。人們常說(shuō)半部論語(yǔ)治天下，一個(gè)人假若能夠不曲解論語(yǔ)的意思從中品讀出為人處世的道理那他也是世人眼中的