【正文】 科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。盡管經過了理性的省察也不必須能找到生活的目標。哲學家就是熱愛智慧的人。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。能夠說，中國文化在必須程度上到達了高峰。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。保持良好的心態(tài)。投射在社會發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學引領了無產階級的大革命，徹底地、深遠地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。”仁“的含義還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人。哲學在中國文化中的地位，不可小覷。實際上，中國文化幾千年來，所循循教導的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當“。第五篇：中國哲學簡史讀后感中國哲學簡史讀后感本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。從這一角度來看，我國的儒家不是宗教，道家也不是，但是道教就是宗教。的確，馮老先生的這本書算是一本小史，寫作是按時間的順序來講述的，意在導引讀者由淺入深，雖然沒有馮老先生另一本著作《中國哲學史》所述詳盡，但卻也濃縮了馮老先生的思想精華?！吨袊軐W簡史》成書于《中國哲學史》之后，其原文是馮老先生于1946年受美國賓夕法尼亞大學之邀赴美講學時的英文講稿，為賓夕法尼亞大學漢語研究中心教授德克布德整理成書，因其語言風格和思想涵蘊別具風采，被譯為各國語言全球發(fā)行，后國內再經翻譯成書，譯者云云，而涂又光和趙復三的譯本較為經典，現(xiàn)在我們手上這本則是原中國社科院副秘書長、副院長趙復三所譯著。保持良好的心態(tài)。投射在社會發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學引領了無產階級的大革命，徹底地、深遠地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展?！叭省钡暮x還有一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人。哲學在中國文化中的地位，不可小覷。實際上，中國文化幾千年來，所循循教導的是“道”與“德”，帝王之家講求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；普通人際交往中，也以忠義為先，“有福同享，有難同當”。第三篇：《中國哲學簡史》讀書報告《中國哲學簡史》讀書報告安圖三小周紅新書名：《中國哲學簡史》作者:馮友蘭頁碼：302 頁內容簡介：本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。名家對在其之后的哲學家們提供了一個廣泛討論的主題，然后其它各家在對于這一主題的討論中不自覺的創(chuàng)新了自己的主張，那么可以說名家對其之后的中國哲學發(fā)展起到了助推的作用。在“白馬非馬”的論述中，他分別從詞語的概念、內涵和外延加以論證，這種邏輯的縝密性即使在當今社會也不容小覷。他們會在不同條件下對法律條文做不同解釋，使人無以辯駁，故有“堅白、無厚之詞章，而憲令之法息。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。也就是說人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關系，真正實現(xiàn)“天人合一”。他們知道，應該先有全體，然后始有個體。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義。哲學，也被人稱為所有科學的科學。它有一心教導人向善去惡，孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。五十多年來，該書一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。中國古代哲學潛移默化地浸入人們的思想。因此，它主要關心的是社會，而不是宇宙；關心的是人際關系的日常功能。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊里糊涂”。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關系。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。他們往往說一些似是而非的話，在與人辯論中，常對別人否定的加以肯定，而對別人肯定的又加以否定，以此而著名。實際上是一種客觀唯心主義?！背蔀楹笃谀业囊粋€理論來源，盡管墨家對此做了批判，他實際上也借此發(fā)展了自己的“兼愛”說。作為最貼近西方哲學理念的中國學說，名家在一定程度上顛覆了農業(yè)背景下的直覺式的認識觀，而將中國哲學推向了更廣闊的天地。在首章，“中國哲學的精神”中，分析道：“根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識（正面知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。更無須多論“四書”，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是讀書人的必學教材，它們實際上就是老子，孔子這些哲學家們的哲學著作?！边@是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。從大的層面來講，作為研究人的學問，她大到可以影響人類，改變世界，建設國家。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。第四篇：讀書心得中國哲學簡史淺談中國哲學簡史讀數(shù)活動心得體會作為中國二十世紀最具影響的哲學家，馮友蘭老先生的治學傳道精神和他在中國哲學界的貢獻是非常令我們欽佩的，僅就這本《中國哲學簡史》而言，雖然篇幅有限，但簡短的字句卻無不體現(xiàn)了馮老先生的睿智和哲人洞見。著小史者，意在通俗”。馮老先生認為，任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學，而事實上，每一種大宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。因此，不同的讀者從不同的字里行間讀出的意趣就各不相同，同樣的，對馮老先生這本書的感悟，不同的讀者會有不同的思考，就像書中最后一句話說的那樣，“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默”，這不禁讓我們從一個思考又進入到另一個思考中了。在首章，“中國哲學的精神”中，分析道：“根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。更無須多論”四書“，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是讀書人的必學教材，它們實際上就是老子，孔子這些哲學家們的哲學著作?！斑@是”仁“的積極方面，盡己為人謂之忠。孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。從大的層面來講，作為研究人的學問，她大到可以影響人類，改變世界，建設國家。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。選取讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是正因自己一向喜愛哲學，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學。在那樣一個生產力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和發(fā)奮。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是正因中國的哲學意識太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。美空出身是什么意思除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。蘇格拉底以前說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。qq姓名中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。另有一種哲學，注重社會中的人倫世務。中國哲學中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學中獲得的人生智慧。書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。踏上愛智慧的思想之路。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實踐。給與學生人文的關愛，才可能與學生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經不同程度上在做的事做完全。其英文講稿后經整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。論者認為，本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。我不知道其中的深層原因是什么，但我覺得現(xiàn)代的中國人過于現(xiàn)實，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實的功利服務。在哲學思想上，現(xiàn)代人常常視墨子為孔子的第一個反對者。在民間儀禮上，儒家強調祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀所采取的繁文縟節(jié)。我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延伸。在這個漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關聯(lián)……一切精神價值都縮減成了實用價值，永恒的懷念和追求縮減成了當下的官能感受。那么，這個社會才算是和諧的、兼愛的！