【正文】 策視為“圣旨”，除了完成與其官位綁定的“硬指標(biāo)”，其他的都盡量敷衍過去；而隨著改革開放的進(jìn)行，村干部完成指標(biāo)的手段開始粗暴強(qiáng)硬，與村民的關(guān)系也更加惡化。村干部的行為其實(shí)已經(jīng)違背了國(guó)家和集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，雖然他們?cè)诙虝r(shí)期內(nèi)能夠收上稅費(fèi)、監(jiān)督計(jì)劃生育。從集體化時(shí)期到費(fèi)集體化時(shí)期到改革開放，隨著人民公社的解題，國(guó)家對(duì)村級(jí)公共設(shè)施、公共福利的投資和控制減少，而稅費(fèi)改革尤其是取消農(nóng)業(yè)稅后，國(guó)家對(duì)村級(jí)的干預(yù)更加削弱。對(duì)于村民來說，他們關(guān)注不是中央與基層的距離，而是政府能夠?yàn)樗麄儙矶嗌賹?shí)惠、提供多少服務(wù)。第二部分是公共生活的變遷。下岬村的公共生活變遷主要指公共生活有集體化生活到非集體化生活的變化，包括公共活動(dòng)、公共物品、公共治安、社會(huì)文化生活四個(gè)方面。總體來講下岬村的公共生活是由集體化時(shí)期的繁榮到非集體時(shí)期的衰退。集體化時(shí)期村里有許多公共活動(dòng)，公共活動(dòng)的范圍好頻率極高，因?yàn)檎芜\(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的活動(dòng)就有各種大小會(huì)，許多社員還參與了各種社團(tuán)，如共青團(tuán)、婦聯(lián)、民兵等。但是非集體化后人民的空閑時(shí)間都在家里度過了，除了看電視、打麻將，村里找不到更好的事情去做了。非集體化后，人們?cè)谡螀⑴c、公共物品分配、文化、道德價(jià)值等各個(gè)方面的公共生活都大大衰退。在公共物品方面，集體化時(shí)代社員可以從集體分到生活必須品，享有補(bǔ)助、兒童免費(fèi)教育等，集體還組織人們修渠、建路、造林等。非集體化后，公共物品提供乏善可陳。公共治安也有集體化時(shí)期平安無事的世外桃源到如今的偷盜成風(fēng)。公共治安情況惡化。社會(huì)文化生活的情況也是大大倒退，集體化期間人們被動(dòng)員起來參加各種各樣的集體活動(dòng)，村里的宣傳隊(duì)，不僅宣傳政府政策還為村民提供免費(fèi)娛樂，成為村里的文化中心。村里還組織看電影、籃球比賽等。非集體化后，村里的文化活動(dòng)都消失了，休閑活動(dòng)轉(zhuǎn)化成為以家庭為中心的現(xiàn)代媒體娛樂。第三部分是親緣結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的變化。這個(gè)變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是關(guān)系功利化，原來含義中的情感與道德因素基本消失了，它們主要變成了實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)的工具。有的村民舉辦各種慶典，唯一的目的就是收取禮錢；有些人總是設(shè)法多收禮少送禮；有些人甚至還借人情換取來的信任在生意中欺騙朋友、鄰居。再者是宗教團(tuán)體出現(xiàn)與傳播，村中出現(xiàn)兩個(gè)宗教團(tuán)體，一基督教一天主教。教徒通過女性親友的關(guān)系網(wǎng)來吸收，教徒一般不再重視原來的親緣關(guān)系，這種新的人際關(guān)系被他們成為“神親”。四、評(píng)價(jià)與啟示本文研究角度新穎，觀點(diǎn)獨(dú)到，此前“絕大多數(shù)的研究注重的都是家庭結(jié)構(gòu)與家庭制度，同時(shí)卻很少涉及個(gè)人的心理與行為方式”，而作者開創(chuàng)性地把注意力集中在個(gè)人的情感和生活體驗(yàn)上，展示出一幅中國(guó)北方普通鄉(xiāng)村中村民精神世界充滿微妙變化的圖景。此外，文中涉及的范圍很廣，包括政治經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)關(guān)系、兩性關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)等諸多議題。而且作者做田野調(diào)查的時(shí)間長(zhǎng)久，經(jīng)驗(yàn)豐富，這也使得文章內(nèi)容翔實(shí)，理論充分。據(jù)作者自述，他在20世紀(jì)70年代就曾在田野調(diào)查地點(diǎn)住了七年，1989年以來他又在此地做了七次田野調(diào)查，1993—1999年田野調(diào)查的重點(diǎn)主要在于私人生活領(lǐng)域。在田野調(diào)查中作者與調(diào)查對(duì)象間牢固的友誼、相互的信任和理解為日后成書打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文中以具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論分析相結(jié)合，文風(fēng)洗煉質(zhì)樸，除去令人信服的說理外，讀者從文中隨處可以感受到細(xì)節(jié)的力量與鮮活魅力，作者所表達(dá)的內(nèi)容不再是以往抽象的概念詮釋，而是對(duì)真實(shí)生活的深度挖掘。這些都得益于作者在長(zhǎng)期反復(fù)的田野調(diào)查中，以參與者和旁觀者的雙重身份進(jìn)入村民私人生活的情境的親身體驗(yàn)。因此本文的一個(gè)成功之處就是，即使是對(duì)深?yuàn)W枯燥的研究性著作很是頭疼的讀者，仍能在此獲得相當(dāng)愉悅的閱讀體驗(yàn)。另一方面，作者在文中揭示了私人生活的一種變化，即中國(guó)民眾在學(xué)習(xí)西方過程中邯鄲學(xué)步，不僅僅丟失了傳統(tǒng)的道德觀念，還形成了極其功利的個(gè)人主義。個(gè)人主義無論在城市還是在農(nóng)村的興起，其最大的弊端在于公共生活的退化，它嚴(yán)重影響了人們的精神風(fēng)貌和社會(huì)治安。本文所描繪出的下岬村私人生活的圖景應(yīng)當(dāng)引起人們對(duì)于這些變革后面的問題的深刻思考。最后，在研究方法上，作者全面深入的田野調(diào)查，理論與事實(shí)相結(jié)合的敘述方式，通俗質(zhì)樸的文風(fēng)和措辭，也是研究者以及社會(huì)學(xué)者應(yīng)當(dāng)借鑒的地方。特別感謝：XXX老師參考書目：《下岬村的經(jīng)濟(jì)體制、公共生活與社會(huì)關(guān)系》第五篇：語(yǔ)言學(xué)概論讀書報(bào)告《語(yǔ)言學(xué)概論》讀書報(bào)告《語(yǔ)言學(xué)概論》這本書是由山東大學(xué)出版社出版的一本關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的專業(yè)性書籍，由葛本儀教授主編。在讀這本書之前，先對(duì)它的作者有了大概的了解，我想這對(duì)理解書中的內(nèi)容也是有很大幫助的。葛本儀教授早年就讀于山東大學(xué)中文系，留校任教至今?，F(xiàn)在是山東大學(xué)中文系教授，漢語(yǔ)言文字專業(yè)博士生導(dǎo)師。從事漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)與研究，尤以漢語(yǔ)詞匯研究見長(zhǎng)。主要著述有：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯》、《漢語(yǔ)詞匯研究》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》等?！墩Z(yǔ)言學(xué)概論》這本書共八章，其中第一章講述了語(yǔ)言學(xué)的概念功能與地位，是一個(gè)總體的概括，為我們更好的理解后面的內(nèi)容做好了鋪墊。本書第二、三、四章分別講述了語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言的起源，以及語(yǔ)言的發(fā)展。后四章則講了語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和文字。鑒于這些內(nèi)容與我們第一學(xué)年開的現(xiàn)代漢語(yǔ)課有很多類似之處，就沒有詳細(xì)的研究，只是大概的瀏覽了一下，所以在這里也不多做說明。在第一章中講述了語(yǔ)言學(xué)從理論上闡釋的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，通過考察語(yǔ)言極其應(yīng)用的現(xiàn)象，來揭示語(yǔ)言存在和發(fā)展演變的規(guī)律的任務(wù)。并講述了語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程。語(yǔ)言和人類社會(huì)一起產(chǎn)生，在公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，古印度和希臘的學(xué)者已經(jīng)開始著手研究具體語(yǔ)言的某些語(yǔ)法問題。此后中國(guó)逐漸形成了以考釋、研究字形、字義和字音為主的“小學(xué)”傳統(tǒng)。正當(dāng)中國(guó)由文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)組成的傳統(tǒng)“小學(xué)”空前繁榮的時(shí)候，于十八世紀(jì)下半葉在歐洲學(xué)者的研究下產(chǎn)生了歷史比較語(yǔ)言學(xué)。到十九世紀(jì)以來，語(yǔ)言學(xué)形成諸多流派，包括歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、以及轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。這些內(nèi)容上課時(shí)老師也講過。系統(tǒng)的來說：按照具體研究對(duì)象來看，語(yǔ)言學(xué)分為個(gè)別語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)。從時(shí)段分，又分為共識(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)。從研究的方法看，有比較語(yǔ)言學(xué)和描寫語(yǔ)言學(xué)。從內(nèi)部分科看，可以分出語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等。這些系統(tǒng)的知識(shí)對(duì)我們了解語(yǔ)言學(xué)概論這門課都有很大的幫助。第二章講述了語(yǔ)言作為一種音義結(jié)合的符號(hào)所具有的特征。以及語(yǔ)言是交際工具具有交際功能。同時(shí)語(yǔ)言是思維的工具。并且講述了語(yǔ)言的思維的關(guān)系和區(qū)別。這些內(nèi)容通過閱讀都不難理解。在本章第四節(jié)中講到了語(yǔ)言的性質(zhì)：社會(huì)性和全民性。第五節(jié)中講到了語(yǔ)言和言語(yǔ)二者的關(guān)系與區(qū)別。這部分內(nèi)容在我認(rèn)為是比較難理解的，需要細(xì)細(xì)琢磨。在老師上課的時(shí)候講到過這些內(nèi)容并做了區(qū)分的聯(lián)系，這引起了我對(duì)這部分內(nèi)容的興趣，就細(xì)細(xì)的讀了這本書中關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的內(nèi)容。第三章的內(nèi)容比較簡(jiǎn)略，述了勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言和關(guān)于原始語(yǔ)言的一些看法。第四章語(yǔ)言的發(fā)展這部分內(nèi)容比較重要。其中在語(yǔ)言發(fā)展的表現(xiàn)形式中講到了語(yǔ)言要素的歷史變化，從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展過程中，聲調(diào)發(fā)生了“平分陰陽(yáng)，入派三聲”的變化。另外，語(yǔ)言發(fā)展的原因又分為內(nèi)部和外部方面。其中，外部原因表現(xiàn)在（1）社會(huì)的進(jìn)步可以推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展。(2)社會(huì)之間的相互接觸推動(dòng)了語(yǔ)言的發(fā)展。（3）社會(huì)的分化和統(tǒng)一可以影響語(yǔ)言的發(fā)展。（4）社會(huì)的變動(dòng)影響語(yǔ)言的發(fā)展。（5）社會(huì)發(fā)展可以推動(dòng)思維發(fā)展，思維的發(fā)展直接影響了語(yǔ)言的發(fā)展。然而，學(xué)過哲學(xué)原理的我們都知道，事物發(fā)展的內(nèi)部原因才是根本原因。書中認(rèn)為，語(yǔ)言發(fā)展的內(nèi)部矛盾，就是語(yǔ)言的交際功能與交際能力的矛盾。這句話說得很抽象，不是很好理解。后面，又講到了語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律：漸變性規(guī)律、不平衡規(guī)律。本章中第二節(jié)講到的方言和共同語(yǔ)，語(yǔ)言的分化和統(tǒng)一等內(nèi)容在第一學(xué)年的現(xiàn)代漢語(yǔ)課上也有所涉及，不做詳細(xì)解釋。通過對(duì)這本書前四章的仔細(xì)學(xué)習(xí)和閱讀以及對(duì)后四章的大致瀏覽，我對(duì)這語(yǔ)言學(xué)概論這門課有了系統(tǒng)的了解，這將會(huì)為以后學(xué)好這門課打好基本，因此，平時(shí)多閱讀一些教材以外的專業(yè)書籍對(duì)我們的學(xué)習(xí)是有很大的幫助的。