【正文】 細闡述。畢竟中國有幾千年的小農(nóng)社會，農(nóng)業(yè)文化思想根深蒂固，后來的現(xiàn)代化也是經(jīng)由西方傳入的，而這種西方現(xiàn)代思想先傳入一些較大的城市，而后從城市向農(nóng)村傳入，鄉(xiāng)土文化淡化速度仍是較慢。我對于本書的認識還尚有不足，我也會隨著專業(yè)知識的學(xué)習(xí)繼續(xù)思考本書內(nèi)容，領(lǐng)略費老的獨特見解。另外，如何能保持中國鄉(xiāng)土性的良性引導(dǎo)呢？這學(xué)要的就是如何很好的處理現(xiàn)代、外來文化與民族文化的關(guān)系。首先，中國的鄉(xiāng)土性不會流失。如果農(nóng)村人不會認字是愚，那城市人對于一些勞動活動的陌生以及對于生活經(jīng)驗的缺失是否也可以稱之為愚？這只不過是，不同生活領(lǐng)域需求不罷了。就像書中談到的我們認為鄉(xiāng)村人“愚”，因為他們不懂科學(xué)知識、不認字。這幾方面歸根到底都源于“人和人”。它不僅僅存在于農(nóng)村生活，我們現(xiàn)代生活、交往中也無不體現(xiàn)著鄉(xiāng)土特點。費老將自己鄉(xiāng)村實踐的結(jié)果與自己的理論研究相結(jié)合，在這本書中客觀的陳述了鄉(xiāng)土社會的特征，及其與西方社會、當(dāng)代社會的異同。作為社會學(xué)初學(xué)者，在拿到這本書時，本以為自己在對這本書的閱讀上會有很大困難。（總結(jié)自“禮治秩序”、“無訟”）商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的；地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。以“己”為中心，像石子一樣投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄。然而，在社會極速變遷中，我們在鄉(xiāng)土中所產(chǎn)生的習(xí)俗無法應(yīng)對現(xiàn)代生活，于是，“土氣”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也不再是衣錦榮歸的去處了。三、作者主要觀點：首先，作者認為，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。費孝通：生于1910年，逝于2005年，江蘇吳江人。代表作有：《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》、《鄉(xiāng)土重建》、《行行重行行》等。曾經(jīng)的中國作為一個農(nóng)業(yè)文明古國，土地對于農(nóng)民的意義不言而喻。（總結(jié)自“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)）鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是出于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一給個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)?？墒?，等我著手閱讀時卻發(fā)現(xiàn)費老寫的很通俗易懂、生動活潑。采取了價值中立態(tài)度，既沒有左右讀者的價值判斷也沒有對孰好孰壞、孰對孰錯做出評價，只是客觀的陳述事實，讓讀者自己進行思考。譬如，我們對道德秩序的認可、我們對于人情世故的認同、我們對于血緣關(guān)系宗族理念的態(tài)度都呈現(xiàn)著鄉(xiāng)土性。首先，我們對于血緣的重視，維持了小家族的穩(wěn)定繼而行成了大家族的關(guān)系網(wǎng)。這是十分錯誤的。當(dāng)然，我不是否認學(xué)習(xí)知識的重要性，只是陳述需求與學(xué)習(xí)的關(guān)系。這是因為中國的鄉(xiāng)土性源自于歷史的沉淀，它已經(jīng)滲透到了一代代中國人的價值觀中。簡單地說是取其精華、去其糟粕（這是對雙方的共同做法），細致的說就是要先分析如今社會現(xiàn)狀，分析出我們需要什么、存在什么問題。第二篇：鄉(xiāng)土中國 讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》這本書雖然是幾十年前寫的，但是其中的有些部分仍然和現(xiàn)代中國有些農(nóng)村是有相似之處的。但隨著科技的發(fā)展傳入速度增快，而現(xiàn)在的農(nóng)村并不像以前那樣封閉，鄉(xiāng)土文化不像以前那樣濃厚，不知道幾代之后鄉(xiāng)土文化會慢慢變淡以致消失。鄉(xiāng)土本色從鄉(xiāng)土本色中的一個直觀感受是，作者用“土”字來形容，這個土并不帶有藐視的色彩，而是比較客觀的形容。所以就像費孝通先生寫的那樣，我們也把我們的文化融入了土中，我們會帶上家鄉(xiāng)的土遠行，那樣仿佛不曾離開家鄉(xiāng)。中國長時期處于農(nóng)業(yè)社會的階段，人們在有了一定的土地之后就會在這兒安家生活，以求田園之樂，安安穩(wěn)穩(wěn)，如此而已。我永遠不會忘記當(dāng)時呼喊的聲音，因為那聲音幾乎把全村的人都喊起來了，當(dāng)時小的時候第一反應(yīng)是害怕，現(xiàn)在想起來的時候是感動，感受到全村人團結(jié)在一起的感覺。老人們也或是那種慢慢的、熟悉的感覺。很慶幸在這么多年過去了，鄉(xiāng)下是有了一定的發(fā)展的，特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟之后，城鄉(xiāng)或許在基礎(chǔ)設(shè)施上還有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。在我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后，我們的職業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，我們不能全部以種地為生，我們需要融入這個現(xiàn)代化的社會，文字下鄉(xiāng)或許已經(jīng)不能解決問題，我們需要的是更好的教育?？墒沁@種格局是以自我為中心的，所以有私的成分。我其實并不知道這又什么好爭的，各自管好自己的不就很好了嗎?后來想一下的話，其中一點原因是私心作怪，另外一點或是因為鄉(xiāng)村中經(jīng)濟的來源還是比較少的，人們想用一些不太正當(dāng)?shù)姆绞降玫揭恍〇|西，而在鄉(xiāng)下，土地仍是較為重要的，只有爭土地了。在關(guān)乎自己的切身利益的時候，一部分人的標(biāo)準(zhǔn)邊改變了，他們?yōu)樽约褐?，不顧道德。鄉(xiāng)村確實會比較重視氏族，在我們出生的時候會起幾個名字，一個是入族譜的，一個是生活中用的。而我雖然有族名，但是我對于族譜中的事情不了解。女人主要負責(zé)一些比較瑣碎的事情。費孝通先生書中的禮制秩序的形成原因是鄉(xiāng)土社會流動性小的原因，當(dāng)一個社會封閉起來，人們熟悉起來，就會根據(jù)經(jīng)驗形成一套解決問題紛爭的方法，在不斷發(fā)展的過程中便形成了禮制。對于現(xiàn)在的鄉(xiāng)村來說，禮制秩序和法治的交融形成了一種新的制度，人民調(diào)解制度。在鄉(xiāng)村中的一些較小的糾紛便會由村委會的一些干部來進行調(diào)解。無訟、無為政治和長老政治無訟是和禮制秩序以及鄉(xiāng)土社會自身的特點相聯(lián)系的。在無為政治中，作者對于權(quán)力的結(jié)構(gòu)做了一個劃分。作者認為鄉(xiāng)土社會中是同意權(quán)力。傳統(tǒng)的是氏族內(nèi)部的教化權(quán)力，長老的地位比較高，能夠決定較多的事情。血緣和地緣、名實的分離和從欲望到需要血緣和地緣之間是有非常緊密的聯(lián)系的。商業(yè)之間會把金錢算得很清楚，有血緣關(guān)系的人一般不會做生意上的往來，以免發(fā)生利益糾紛而影響血緣關(guān)系。鄉(xiāng)土文化也是有其存在的特點的，也有其正當(dāng)性，是在社會發(fā)展過程中不斷形成的。用費孝通自己的話說，《鄉(xiāng)土中國》屬于他個人在社會學(xué)門內(nèi)工作的第二期，即對社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究。”費孝通教授，一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了《鄉(xiāng)土中國》這不朽篇章，它是學(xué)界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，對社會學(xué)工作或教學(xué)、研究都有莫大的幫助。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。鄉(xiāng)土社會是地方性的，人們的生活保持著各自的圈子，圈子與圈子之間的生活隔離，但是在圈子內(nèi)部人們的生活是熟悉的，是一個沒有陌生人的社會。文字下鄉(xiāng)：由于鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會里的人都是在熟人里長大的，因此他們彼此之間的溝通和交流并不需要文字。在這個社會中大家在同一個環(huán)境中，走的是同一條道路。維系著私人的道德：差序格局中道德體系的出發(fā)點是“克己復(fù)理”，“皆以修身為本”。家族：中國鄉(xiāng)土社會中基本的社群應(yīng)該稱為“小家族”。西方的家庭夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。同時中國鄉(xiāng)土社會中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。而鄉(xiāng)土社會正是一個安定的社會，足以保證傳統(tǒng)的效力。中國正處于從鄉(xiāng)土社會中蛻變的過程中，原有的訴訟觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因此使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。鄉(xiāng)土社會是小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會都不恰當(dāng)，于是作者用了“長老統(tǒng)治”這個名詞。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。從欲望到需要：人類從欲望到需要是一個重要的里程碑。費老在整本書的論述，看似自然，卻無不讓人心服口服。全書提要：《鄉(xiāng)土中國》最初出版于1947年，是由20世紀(jì)40年代后期作者費孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，是應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約分期連載的14篇文章，費孝通稱之為“年輕時代一段嘗試的記錄罷了”，是作者研究社會學(xué)的代表作。寫作方面的收獲和感悟：我讀完這本書后有很多感悟和收獲，對中國的社會文化有了更進一步的認識，對現(xiàn)在的一些社會現(xiàn)象也有了更加清晰的理解。”作者對詞語把握精確，是為了研究學(xué)問邏輯的嚴謹。思想方面的收獲和感悟：我的思想方面的感悟和收獲也是包括了四大理論部分，不過主要在于前兩大部分，還兩個社會的對比，最后是對中國傳統(tǒng)文化的認識。作者所處的時代進入近代已有一百多年，城市和農(nóng)村有了很大的差別。土地對中國農(nóng)民來說是人生中最重