【正文】 首先是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，相互熟悉的人際環(huán)境和長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境還有重視經(jīng)驗(yàn)的思維環(huán)境是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)。土地對(duì)中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)是人生中最重要的東西，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)必須依靠土地，土地是人們一輩子的依靠。而在城市里這點(diǎn)是相通的，很多城里人打拼幾十年就是為了給自己和家人找到一片屬于自己的家園，只是沒有農(nóng)民看得那么深如同命根子一般，所以中國(guó)人對(duì)土地是有著不可磨滅的情結(jié)的。正因?yàn)橥恋氐闹匾?，就有了下面這個(gè)對(duì)比：鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷不流動(dòng)的，現(xiàn)代社會(huì)是人口經(jīng)常流動(dòng)的社會(huì)?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”，鄉(xiāng)里人是如此的看重土地以至于從來(lái)不肯遷移，而且是祖祖輩輩一直生活在一個(gè)地方，就是自己的村落。關(guān)于中國(guó)農(nóng)民聚村而局的原因，費(fèi)孝通先生舉出了四個(gè)方面：一是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)所致，二是農(nóng)業(yè)合作的需要，三是為了安全保衛(wèi)，四是兄弟繼承祖上的土地，使人口增多成為村落。村民之間都是相互看著長(zhǎng)大的，所以非常熟悉，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有陌生人的社會(huì)，其孤立感只在村與村之間存在。而反觀現(xiàn)代城市社會(huì)是在工商業(yè)的基礎(chǔ)上建成，人和人之是靠法律、契約、買賣聯(lián)系的，是陌生人的社會(huì)，孤立感存在于人與人之間。鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉屬性和穩(wěn)定屬性使得文字在農(nóng)村不重要。文字有交流和記錄兩方面的作用。文字作為交流的記號(hào)，是在人們不能面對(duì)面接觸時(shí)通過(guò)傳遞收取的方式發(fā)生作用，這在天天見面的農(nóng)村人之間顯然是多余的。甚至連語(yǔ)言也是多余的，非常熟悉的人之間用一個(gè)動(dòng)作就可以傳遞信息。所以現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生的大社群，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的小社群。文字作為記錄知識(shí)的作用在鄉(xiāng)土社會(huì)也很有限。村民世世代代生活在同一片小天地，變化極少，基本上就是定型的生活，記憶都是多余的，時(shí)間雖然悠久但世代所需的經(jīng)驗(yàn)都差不多，語(yǔ)言是足夠傳遞時(shí)代間的經(jīng)驗(yàn)了，根本用不到文字。而城市社會(huì)變化大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，是一種不定型社會(huì)，記憶和文字在現(xiàn)代社會(huì)至關(guān)重要。其次是鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系方面，差序格局、社會(huì)圈子還有重視家族是中國(guó)人際關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)。在這幾章中，作比較的不再是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，而是將鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，事實(shí)上就是中國(guó)與西方的對(duì)比。這種差序格局的人際關(guān)系就是中國(guó)人內(nèi)心恒久不變的本質(zhì)，不關(guān)在鄉(xiāng)土還是在城市。在中國(guó)社會(huì)中，每個(gè)人都生活在以自己為中心的社會(huì)圈子里，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。所謂人倫差序指的就是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”?！安钚颉痹谟谶@一圈圈的波紋距圓心的距離不同，近的親密，遠(yuǎn)的疏遠(yuǎn)，比如由近至遠(yuǎn)可能是愛人、親人、朋友、同學(xué)等，不同遠(yuǎn)近的人在自己心中的地位是不同的。所以說(shuō)社會(huì)圈子里的人是不平等的，自己可以為了里圈犧牲外圈，為了自己犧牲里圈，這就是中國(guó)人為什么會(huì)有自私的毛病，是一種自我主義。而西方社會(huì)是團(tuán)體格局，團(tuán)體內(nèi)人人平等，沒有親疏之分，而且邊際固定，中國(guó)的圈子社會(huì)是可大可小，沒有邊界的。這種差序格局引發(fā)了種種現(xiàn)象和問(wèn)題，其中之一就是中國(guó)的家族的重要性。作為最里圈的親屬，顯然與自己密不可分，中國(guó)的親屬關(guān)系非常密切。作者將鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭成為“小家族”，是因?yàn)椤凹摇边@個(gè)概念和圈子一樣，可大可小，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)氏族都可以稱之為“家”。不像西方那樣簡(jiǎn)單只是父母子女的組合。中國(guó)的家族還包括了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，因?yàn)檫@些事業(yè)上的需要，使得家族內(nèi)部等級(jí)差序嚴(yán)格，“尊尊”、“親親”等綱常禮制秩序，是家族內(nèi)部的重要規(guī)則。中國(guó)的家族觀念影響深遠(yuǎn)，作為古代中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的皇室家族就是由此產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)了家天下，統(tǒng)治了整個(gè)中國(guó)。差序格局，家族觀念，這是中國(guó)人心中根深蒂固的東西，放在現(xiàn)在來(lái)看，家族觀念可能弱了，但是關(guān)系圈子的觀念是很難改變的，這畢竟是更深層次的東西。作者并沒有說(shuō)明中國(guó)人為什么會(huì)有這種人際關(guān)系，我覺得這應(yīng)該與鄉(xiāng)土社會(huì)的親密關(guān)系有關(guān)。中國(guó)人非常重感情，日久生情，人與人的感情常?？梢赃_(dá)到相當(dāng)高的地步，即使陌生的城市社會(huì)也不會(huì)阻礙這種感情。還有就是中國(guó)人對(duì)于陌生人則十分冷淡，沒有信賴感，對(duì)陌生人與熟人是兩種截然不同的態(tài)度，即使他們法律上的權(quán)利一模一樣，所以這種差序觀念有時(shí)是十分危險(xiǎn)的。不過(guò)現(xiàn)在人們的這種觀念還是在慢慢改變著。本書的后兩大部分講了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序和權(quán)力關(guān)系，這兩大部分可說(shuō)是以前兩大部分為因的，是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)即穩(wěn)定性和人際關(guān)系的本質(zhì)即差序格局帶來(lái)的結(jié)果。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序是禮治秩序，并不是純粹的人治或法治，“禮”即傳統(tǒng)的，公認(rèn)合適的行為規(guī)范，是長(zhǎng)久流傳的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。與這個(gè)理論對(duì)應(yīng)的是作者的權(quán)力理論，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不是純粹人治的暴力權(quán)力，也不是平和的分工合作的同意權(quán)力，而是無(wú)為政治的長(zhǎng)老權(quán)力，長(zhǎng)老統(tǒng)治的依據(jù)就是禮制秩序。放在整個(gè)中國(guó)歷史社會(huì)來(lái)說(shuō)，三種秩序，三種權(quán)力都是存在的，其中無(wú)為政治與禮治秩序是最廣泛的存在。我國(guó)古代的法治、人治、禮治其實(shí)是相互聯(lián)系的。法治的法律是統(tǒng)治者的產(chǎn)物，皇帝等少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)代表不了老百姓，非民主也就是人治，禮制是從祖輩流傳下來(lái)的，百姓耳熟能詳?shù)闹匾纳鐣?huì)常識(shí)，其實(shí)法律的大部分內(nèi)容也是這些禮治秩序，并用嚴(yán)刑厲法加以規(guī)定。書中的“法治”有兩個(gè)意思，在“禮治秩序”一章是指現(xiàn)代的快速變動(dòng)的法律，在“無(wú)訟”一章是指古代統(tǒng)治集團(tuán)的法律治理。以禮治為主的原因在于“無(wú)訟”一章，禮俗是一種身內(nèi)的良心，是人人皆知的東西，“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”。禮制在法律之前就給人們的心中打上了深深的烙印，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是以禮治為主。關(guān)于禮制最早的來(lái)源是不是人治，我想答案還是在前兩大部分，禮俗的來(lái)源應(yīng)該是鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局，就是人們心中的人倫差序，所以禮制不是少數(shù)人的產(chǎn)物，而是中國(guó)人內(nèi)心普遍的核心價(jià)值觀。禮俗在中國(guó)歷史上存在了幾千年，最終也隨著中國(guó)人價(jià)值觀的改變而逐漸發(fā)生變化，禮治觀念包括了家族觀念，層次更深，對(duì)現(xiàn)在中國(guó)人的影響也更深。最后是我對(duì)本書中中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，書中鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。如果按照書中的觀點(diǎn)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也可以分為四部分。首先是鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境本質(zhì)與現(xiàn)代城市社會(huì)的比較，是各有優(yōu)勢(shì)的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種定型的不流動(dòng)的社會(huì)，而社會(huì)要發(fā)展必須處于不斷地進(jìn)步變革之中，固守老舊的經(jīng)驗(yàn)只會(huì)適得其反。不過(guò)另一方面，城市的陌生人社會(huì)缺乏鄉(xiāng)村社會(huì)的親切感，人們能夠更加親密的話，可以加深相互間的交流合作程度。所以我覺得人們之間更加親密，又能使社會(huì)更加活躍，這是最理想社會(huì)狀態(tài)。其次是差序格局的人際關(guān)系，我覺得這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深刻影響了每一個(gè)城市和農(nóng)村的人。這種人際關(guān)系有著很大的缺點(diǎn)，使我更傾向于西方的團(tuán)體格局，不過(guò)它也有好的方面的。其缺點(diǎn)在于自我觀念至上，自己所崇尚的就是自己的私人關(guān)系帶來(lái)的私權(quán)利，在這樣的社會(huì)里，“所有的價(jià)值目標(biāo)也不能超脫于差序的人倫而存在”，所以這種人際關(guān)系是不利于民主和法律的發(fā)展的?，F(xiàn)代的法律保護(hù)的是公權(quán)利，崇尚的是人人平等，而圈子社會(huì)的人最看重的是里圈的人，為了里圈的人可以犧牲自己圈外的法律上平等的人的利益，很多的違法犯罪就是這樣的原因。另外自己和熟人感情太深也不好，這就是差序格局的另一個(gè)缺點(diǎn)：社會(huì)關(guān)系負(fù)擔(dān)重，不利于商業(yè)發(fā)展。親密私人之間為了搞好關(guān)系，互相的利益往來(lái)都是“無(wú)償”的，而商業(yè)是建立在平等的交易契約基礎(chǔ)上的，熟人之間礙于人情，如果發(fā)生了違約也不敢輕易申訴自己的權(quán)利，這也是我國(guó)古代不重視商業(yè)的原因。所以總的來(lái)說(shuō)差序格局的缺點(diǎn)就是自己與他人關(guān)系輕重差別太大，關(guān)系太輕就會(huì)對(duì)他人的一切冷漠對(duì)待，關(guān)系太重也會(huì)妨礙正常交往，很有可能傷感情。不過(guò)這種人際關(guān)系也有好的一方面，就是其中的親密感是整個(gè)社會(huì)所必需的。還有人們想要為社會(huì)單純的創(chuàng)造正能量和愛的時(shí)候，最好要遵從這個(gè)社會(huì)圈子的順序，從自己和身邊的人做起，然后逐漸擴(kuò)展到其他人，“就近原則”在這種貢獻(xiàn)愛心的時(shí)候是可行的?？傊矣X得傳統(tǒng)人際關(guān)系文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)親密感應(yīng)該是這樣的：一、親近自己生活圈子里的人是非常正常的，感情是人們極其珍貴的東西，有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)。二、不過(guò)這種親密關(guān)系不能跨越法律的保護(hù)墻，不能為私人感情侵犯其他人的權(quán)利。三、親密感要更多的在公共團(tuán)體內(nèi)培養(yǎng)，對(duì)陌生人要給予必要的尊重和關(guān)心，還有平等的態(tài)度。四、私人的感情，不管是對(duì)人還是對(duì)物的，并不是最珍貴的，平等、公正、正義代表了最廣大人群的利益，這才是社會(huì)中最珍貴的東西。最后在社會(huì)秩序方面，傳統(tǒng)的禮治秩序因?yàn)槭腔诓钚蚋窬?，所以?duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒是和上文