【正文】 以上僅是筆者的一些看書心得，當(dāng)然不可能對(duì)整本書的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會(huì)，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無(wú)甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。年長(zhǎng)的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無(wú)可非議的資格和權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)，長(zhǎng)老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，長(zhǎng)老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會(huì)統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。作者在書中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中的四種權(quán)力類型?D?D橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。同時(shí)，法治和禮治有可能產(chǎn)生沖突。639。”在這種禮治社會(huì)中，人不可以不知“禮”，否則便成了撒野，沒(méi)規(guī)矩?！编l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)變遷非常緩慢的社會(huì)，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點(diǎn)。三、政治類型鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)，所謂的“禮”，指的是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。家與家族有時(shí)候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。這個(gè)概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。二、社會(huì)交往及其體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系類型前已述，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚集的社會(huì)，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說(shuō)，他們有著共同的祖先，在幾個(gè)世代以前遷居到某個(gè)地方，繁衍生息。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢(shì)必成為商業(yè)經(jīng)營(yíng)的一塊很大的絆腳石。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”，千百年來(lái)就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬(wàn)不得已，絕不流動(dòng)。本文旨在以個(gè)人看書所得的體會(huì)，將作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的剖析稍作梳理。通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。我希望變遷后的時(shí)代是我心目中的在鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)上蛻變發(fā)展的理想社會(huì)，而不是陳舊不變或是毫無(wú)繼承的社會(huì)。四、私人的感情，不管是對(duì)人還是對(duì)物的，并不是最珍貴的，平等、公正、正義代表了最廣大人群的利益，這才是社會(huì)中最珍貴的東西。還有人們想要為社會(huì)單純的創(chuàng)造正能量和愛(ài)的時(shí)候，最好要遵從這個(gè)社會(huì)圈子的順序，從自己和身邊的人做起，然后逐漸擴(kuò)展到其他人，“就近原則”在這種貢獻(xiàn)愛(ài)心的時(shí)候是可行的。另外自己和熟人感情太深也不好，這就是差序格局的另一個(gè)缺點(diǎn)：社會(huì)關(guān)系負(fù)擔(dān)重，不利于商業(yè)發(fā)展。其次是差序格局的人際關(guān)系，我覺(jué)得這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深刻影響了每一個(gè)城市和農(nóng)村的人。首先是鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境本質(zhì)與現(xiàn)代城市社會(huì)的比較，是各有優(yōu)勢(shì)的。關(guān)于禮制最早的來(lái)源是不是人治，我想答案還是在前兩大部分，禮俗的來(lái)源應(yīng)該是鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局，就是人們心中的人倫差序，所以禮制不是少數(shù)人的產(chǎn)物，而是中國(guó)人內(nèi)心普遍的核心價(jià)值觀。法治的法律是統(tǒng)治者的產(chǎn)物，皇帝等少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)代表不了老百姓，非民主也就是人治，禮制是從祖輩流傳下來(lái)的，百姓耳熟能詳?shù)闹匾纳鐣?huì)常識(shí)，其實(shí)法律的大部分內(nèi)容也是這些禮治秩序，并用嚴(yán)刑厲法加以規(guī)定。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序是禮治秩序，并不是純粹的人治或法治，“禮”即傳統(tǒng)的，公認(rèn)合適的行為規(guī)范，是長(zhǎng)久流傳的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)人非常重感情，日久生情，人與人的感情常?？梢赃_(dá)到相當(dāng)高的地步，即使陌生的城市社會(huì)也不會(huì)阻礙這種感情。中國(guó)的家族還包括了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，因?yàn)檫@些事業(yè)上的需要，使得家族內(nèi)部等級(jí)差序嚴(yán)格，“尊尊”、“親親”等綱常禮制秩序，是家族內(nèi)部的重要規(guī)則。這種差序格局引發(fā)了種種現(xiàn)象和問(wèn)題，其中之一就是中國(guó)的家族的重要性。所謂人倫差序指的就是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。其次是鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系方面，差序格局、社會(huì)圈子還有重視家族是中國(guó)人際關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)。所以現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生的大社群，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的小社群。鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉屬性和穩(wěn)定屬性使得文字在農(nóng)村不重要。“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”，鄉(xiāng)里人是如此的看重土地以至于從來(lái)不肯遷移，而且是祖祖輩輩一直生活在一個(gè)地方，就是自己的村落。首先是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，相互熟悉的人際環(huán)境和長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境還有重視經(jīng)驗(yàn)的思維環(huán)境是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)。如果用時(shí)代來(lái)劃分，古代由于農(nóng)村占大多數(shù)，城市很受農(nóng)村的影響，所以差別大。這些寫作和研究的技巧非常值得人們學(xué)習(xí)?！边€有第二章對(duì)“知識(shí)”和“智力”的區(qū)分，在第三章解釋了“記”和“憶”的不同：“‘記’帶有在當(dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思，‘憶’是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。14章可以概括為四大部分，13章講了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，47章講了鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系，即人的本質(zhì)，89章是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)則，最后5章講了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系，每一章都在將鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)作比較。第四篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告書名：《鄉(xiāng)土中國(guó)》 人民出版社2008年10月第1版 頁(yè)數(shù)：120頁(yè)作者簡(jiǎn)介：費(fèi)孝通（1910年11月2日2005年4月24日），漢族，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，世界級(jí)的社會(huì)科學(xué)家。他從鄉(xiāng)土社會(huì)的普遍存在的一些現(xiàn)象入手，總結(jié)出鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)及本質(zhì)，然后用這些總結(jié)出來(lái)的特點(diǎn)很本質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中的一些典型的現(xiàn)象作出解釋。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)老統(tǒng)治：鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，所有不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化的權(quán)力。分工體系越發(fā)達(dá)，這種權(quán)利才能跟著擴(kuò)大。維持禮治秩序的理想手段是教化。禮治的可能是必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。因此鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生了同性為主，異性為輔的單系組合，即家族。中國(guó)的家族包括生育功能卻不限與生育功能，其主軸是縱的，夫婦成了配軸，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。在這種社會(huì)里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)都不發(fā)生作用，判斷一件事首先要確定與自己有什么關(guān)系之后才能拿出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。這種差序格局是推己及人的，一切的中心是自己。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代之間的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。在鄉(xiāng)土社會(huì)“土”是人們的命根。作者通過(guò)其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來(lái)，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。如果說(shuō)《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。我們的鄉(xiāng)土文化有幾千年，一時(shí)消失是不可能的。這種社會(huì)形態(tài)雖然較為穩(wěn)固，但是不利于商業(yè)的發(fā)展。長(zhǎng)老一般都是宗族內(nèi)部比較年老的人物，他們收到較多的尊重。長(zhǎng)老政治在之前的鄉(xiāng)土社會(huì)比較典型，現(xiàn)在淡化了。同意權(quán)力具有民主性。無(wú)訟的原因還有一種在鄉(xiāng)村中的利益糾紛還是比較小的，人們?cè)敢庥靡环N較為簡(jiǎn)單的方式去解決。雖然現(xiàn)在鄉(xiāng)村受現(xiàn)代文化的影響，但是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，鄉(xiāng)土色彩還是會(huì)繼續(xù)較長(zhǎng)的一段時(shí)間的。行政體制的變化也促成了人民調(diào)解制度的形成。禮制秩序和法治的不同是禮制秩序在一定程度上喪失了理性。男人們也會(huì)在一起聊天，但是內(nèi)容就完全不一樣了，聊政治、聊收成。男女有別這個(gè)現(xiàn)象現(xiàn)在還是存在著的，一個(gè)家庭的男人和女人是有分工的，女人一般負(fù)責(zé)家務(wù)和種菜，而男人主要負(fù)責(zé)種田等事物。這種氏族是大家庭。家族、禮制秩序和男女有別費(fèi)孝通先生認(rèn)為家庭的組成是因?yàn)樯_(kāi)始，因?yàn)楸容^注重父系社會(huì)，后來(lái)也由家族可擴(kuò)大成氏族，家族一起做事情。加之以私人關(guān)系的緣故，這種道德水準(zhǔn)體現(xiàn)的時(shí)候也是有變化的。感受最深的是有一次去山上摘茶果的時(shí)候，兩戶人家在山上爭(zhēng)吵了起來(lái)，后來(lái)才知道是因?yàn)榈亟绲脑颍坪跏且患野训亟邕吘壘€移了一點(diǎn)。這種差序格局在一定程度上回使人團(tuán)結(jié)在一起。畢竟鄉(xiāng)土社會(huì)的人不能靠積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決一切問(wèn)題。鄉(xiāng)下的生活和城市的生活不同在一定程度上導(dǎo)致了文盲這個(gè)詞的產(chǎn)生。有些在鄉(xiāng)下住習(xí)慣了的老人到城市中住了幾天之后便回到鄉(xiāng)下。記得小時(shí)候有一家進(jìn)了賊，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了，然后全村人都起來(lái)幫忙捉賊。更重要的是受中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土文化的影響。離開(kāi)了土，恐怕人類比較難以生存。下面我將根據(jù)我的理解對(duì)書中的每一部分作詳