【正文】 和再論文字下鄉(xiāng)費孝通先生不同意鄉(xiāng)下人“愚”，只是現(xiàn)代化的過程中把鄉(xiāng)土社會拋棄了，所以當鄉(xiāng)土中的人接觸到一些現(xiàn)代化的科技是會有一種迷茫感或是新奇感，而現(xiàn)代化過程中文字是有重要作用的。而鄉(xiāng)下生活主要是經(jīng)驗，城市的生活需要較多的文字。鄉(xiāng)下的生活和城市的生活不同在一定程度上導致了文盲這個詞的產(chǎn)生。很慶幸在這么多年過去了，鄉(xiāng)下是有了一定的發(fā)展的，特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟之后，城鄉(xiāng)或許在基礎設施上還有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。鄉(xiāng)下的教育等也有了一定的發(fā)展，幾乎沒有文盲，可是和城市相比，鄉(xiāng)下的文化水平還是較低的。現(xiàn)在如何提高鄉(xiāng)下的文化水平是比較必要的。畢竟鄉(xiāng)土社會的人不能靠積累的經(jīng)驗來解決一切問題。在我國經(jīng)濟結構發(fā)生變化后，我們的職業(yè)結構也發(fā)生了變化，我們不能全部以種地為生，我們需要融入這個現(xiàn)代化的社會，文字下鄉(xiāng)或許已經(jīng)不能解決問題，我們需要的是更好的教育。差序格局和系維著私人的道德鄉(xiāng)土社會是有差異格局的，并不像西方那樣明顯。我們的生活圈子是以自己為中心的圓不斷擴散的狀態(tài)，我們都有自己獨特的圈子，就像書中寫的那樣，我家那邊就有那種感覺，我們村的人是一個圈子，在我們村有人離開這個世界后，我們村每家會出一個人來抬喪，一般的話是不會有其他村的人的。這種差序格局在一定程度上回使人團結在一起?？墒沁@種格局是以自我為中心的，所以有私的成分。以私的關系來作為聯(lián)系，沒有基本的規(guī)則，大家沒有群體觀念仍然較弱。對于私，我是有了解的。感受最深的是有一次去山上摘茶果的時候，兩戶人家在山上爭吵了起來，后來才知道是因為地界的原因，似乎是一家把地界邊緣線移了一點。我其實并不知道這又什么好爭的，各自管好自己的不就很好了嗎?后來想一下的話，其中一點原因是私心作怪，另外一點或是因為鄉(xiāng)村中經(jīng)濟的來源還是比較少的，人們想用一些不太正當?shù)姆绞降玫揭恍〇|西，而在鄉(xiāng)下，土地仍是較為重要的，只有爭土地了。費孝通先生認為中國的鄉(xiāng)土社會是通過私人的關系來維系的，強調(diào)推己及人，同時中國的社會也強調(diào)自己的道德修養(yǎng)，仁、義、禮、智、信等要求。一些品德極為高尚的人是可以做到的，但是大部分人的品德是中等水平。加之以私人關系的緣故，這種道德水準體現(xiàn)的時候也是有變化的。在關乎自己的切身利益的時候，一部分人的標準邊改變了，他們?yōu)樽约褐?，不顧道德。對于費孝通先生所闡述的這一點，我覺得對于鄉(xiāng)土社會的描述只是一部分，因為大部分人是有利己的思想，并非只有鄉(xiāng)土社會的人。而先生的這本書寫于幾十年前，現(xiàn)在的形式也大為不一樣了，我認為在社會發(fā)展到一定的程度之后，人們的思想水平會提高，而社會制度也會更加完善，社會會變得更好。家族、禮制秩序和男女有別費孝通先生認為家庭的組成是因為生育而開始，因為比較注重父系社會，后來也由家族可擴大成氏族，家族一起做事情。鄉(xiāng)村確實會比較重視氏族，在我們出生的時候會起幾個名字，一個是入族譜的，一個是生活中用的。前幾年，還聽說又重新整理了族譜。年紀比較大的人在一起聊天時會詢問是族譜中的什么派別。這種氏族是大家庭。而我雖然有族名，但是我對于族譜中的事情不了解。我想我們生活在鄉(xiāng)土社會中的這一代人已經(jīng)逐漸把氏族淡忘，只記得我們的小家庭?；蛟S之后氏族文化會慢慢消失吧。男女有別這個現(xiàn)象現(xiàn)在還是存在著的，一個家庭的男人和女人是有分工的，女人一般負責家務和種菜，而男人主要負責種田等事物。女人主要負責一些比較瑣碎的事情。在我的奶奶爺爺、伯伯這兩代大致是這樣的。而男人和女人的圈子也是大不一樣的，我奶奶她們一般是飯后和一些婦女們喝茶聊天。男人們也會在一起聊天，但是內(nèi)容就完全不一樣了，聊政治、聊收成。費孝通先生書中的禮制秩序的形成原因是鄉(xiāng)土社會流動性小的原因，當一個社會封閉起來，人們熟悉起來，就會根據(jù)經(jīng)驗形成一套解決問題紛爭的方法，在不斷發(fā)展的過程中便形成了禮制。禮制在鄉(xiāng)土社會中可以起到法治的作用。禮制秩序有其弊端也有其存在性。禮制秩序和法治的不同是禮制秩序在一定程度上喪失了理性。對于現(xiàn)在的鄉(xiāng)村來說，禮制秩序和法治的交融形成了一種新的制度，人民調(diào)解制度。在禮制氛圍濃厚的時代，家族長老的地位是非常高的，家族內(nèi)的糾紛都由長老來解決。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，家庭氏族關系的淡化，長老便不能解決所有的問題了。行政體制的變化也促成了人民調(diào)解制度的形成。在鄉(xiāng)村中的一些較小的糾紛便會由村委會的一些干部來進行調(diào)解。一般不會鬧到法院。鄉(xiāng)土社會在內(nèi)部是有一定的解決機制的，這也是鄉(xiāng)土社會在中國存在很長時間的原因。雖然現(xiàn)在鄉(xiāng)村受現(xiàn)代文化的影響，但是因為傳統(tǒng)文化的強大根基，鄉(xiāng)土色彩還是會繼續(xù)較長的一段時間的。無訟、無為政治和長老政治無訟是和禮制秩序以及鄉(xiāng)土社會自身的特點相聯(lián)系的。鄉(xiāng)土社會的人們是聚居在一起的，是典型的熟人社會，熟人之前講究情感關系，認為訴訟是對于這種關系的破壞，即便是人們之間發(fā)生了糾紛，他們也一般只是通過調(diào)解的方式解決?；蚴且驗殚L久的鄉(xiāng)土文化的影響，在老一輩的眼中，一旦事情鬧到法院就不太好了。無訟的原因還有一種在鄉(xiāng)村中的利益糾紛還是比較小的，人們愿意用一種較為簡單的方式去解決。在無為政治中，作者對于權力的結構做了一個劃分。把權力分為同意權力和橫暴權力。橫暴權力是自上而下的，而同意權力是建立在社會契約的基礎上的。同意權力具有民主性。作者認為鄉(xiāng)土社會中是同意權力。同意權力比較典型的是氏族，人們通過家庭之間的聯(lián)系來建立氏族，氏族有權力來管理宗族內(nèi)的事務?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村也是有同意權力，只不過發(fā)生了一點變化，現(xiàn)在的村委會是由人們選舉產(chǎn)生的，村干部管理村內(nèi)的事務，而一些重大事件也是需要開大會來解決的。長老政治在之前的鄉(xiāng)土社會比較典型，現(xiàn)在淡化了。傳統(tǒng)的是氏族內(nèi)部的教化權力，長老的地位比較高，能夠決定較多的事情。社會是具有繼替性的，父母和孩子之間的文化地位的繼替穩(wěn)固了長老統(tǒng)治。而中國傳統(tǒng)的長幼有序的思想對長老政治也有重大作用。長老一般都是宗族內(nèi)部比較年老的人物，他們收到較多的尊重。血緣和地緣、名實的分離和從欲望到需要血緣和地緣之間是有非常緊密的聯(lián)系的。費孝通先生說：在穩(wěn)定的社會中，地緣只不過血緣的投影。血緣的關系是非常穩(wěn)固的，在較為封閉的社會，人們組建新的家庭的人員也在一定的地域之內(nèi)，地域內(nèi)的血緣關系是較為緊密的。這種社會形態(tài)雖然較為穩(wěn)固，但是不利于商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)之間會把金錢算得很清楚，有血緣關系的人一般不會做生意上的往來，以免發(fā)生利益糾紛而影響血緣關系。對于名實的分離，作者闡述的是社會變遷的影響，社會變化過程中鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了變化。對于費孝通先生所描寫的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在在鄉(xiāng)村中也能感受到部分鄉(xiāng)土文化。我們的鄉(xiāng)土文化有幾千年，一時消失是不可能的。鄉(xiāng)土文化也是有其存在的特點的，也有其正當性，是在社會發(fā)展過程中不斷形成的。隨著社會變遷，書中所寫的有些部分也在變化，社會結構的變化，會使鄉(xiāng)土文化又會經(jīng)歷一個新的階段。第三篇：鄉(xiāng)土中國讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通的代表作之一，該書實際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，而應當時《世紀評論》之約分期連載的十四篇文章。如果說《江村經(jīng)濟》是費孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結出的總體框架。用費孝通自己的話說，《鄉(xiāng)土中國》屬于他個人在社會學門內(nèi)工作的第二期，即對社會結構的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結并開導實地研究?！斑@本小冊子和我所寫的《江村經(jīng)濟》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報告性質(zhì)不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會中提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！辟M孝通教授，一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了《鄉(xiāng)土中國》這不朽篇章，它是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作，對社會學工作或教學、研究都有莫大的幫助。雖然距離這本書的最早版本已經(jīng)有60多年了，但它現(xiàn)在仍然對我們研究鄉(xiāng)村社會學有很大的指導意義。讀完全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學術思考，結合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。雖時過境遷，