【正文】 和再論文字下鄉(xiāng)費(fèi)孝通先生不同意鄉(xiāng)下人“愚”，只是現(xiàn)代化的過(guò)程中把鄉(xiāng)土社會(huì)拋棄了，所以當(dāng)鄉(xiāng)土中的人接觸到一些現(xiàn)代化的科技是會(huì)有一種迷茫感或是新奇感，而現(xiàn)代化過(guò)程中文字是有重要作用的。而鄉(xiāng)下生活主要是經(jīng)驗(yàn)，城市的生活需要較多的文字。鄉(xiāng)下的生活和城市的生活不同在一定程度上導(dǎo)致了文盲這個(gè)詞的產(chǎn)生。很慶幸在這么多年過(guò)去了，鄉(xiāng)下是有了一定的發(fā)展的，特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，城鄉(xiāng)或許在基礎(chǔ)設(shè)施上還有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。鄉(xiāng)下的教育等也有了一定的發(fā)展，幾乎沒(méi)有文盲，可是和城市相比，鄉(xiāng)下的文化水平還是較低的。現(xiàn)在如何提高鄉(xiāng)下的文化水平是比較必要的。畢竟鄉(xiāng)土社會(huì)的人不能靠積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決一切問(wèn)題。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后，我們的職業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，我們不能全部以種地為生，我們需要融入這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，文字下鄉(xiāng)或許已經(jīng)不能解決問(wèn)題，我們需要的是更好的教育。差序格局和系維著私人的道德鄉(xiāng)土社會(huì)是有差異格局的，并不像西方那樣明顯。我們的生活圈子是以自己為中心的圓不斷擴(kuò)散的狀態(tài)，我們都有自己獨(dú)特的圈子，就像書中寫的那樣，我家那邊就有那種感覺(jué)，我們村的人是一個(gè)圈子，在我們村有人離開(kāi)這個(gè)世界后，我們村每家會(huì)出一個(gè)人來(lái)抬喪，一般的話是不會(huì)有其他村的人的。這種差序格局在一定程度上回使人團(tuán)結(jié)在一起。可是這種格局是以自我為中心的，所以有私的成分。以私的關(guān)系來(lái)作為聯(lián)系，沒(méi)有基本的規(guī)則，大家沒(méi)有群體觀念仍然較弱。對(duì)于私，我是有了解的。感受最深的是有一次去山上摘茶果的時(shí)候，兩戶人家在山上爭(zhēng)吵了起來(lái)，后來(lái)才知道是因?yàn)榈亟绲脑?，似乎是一家把地界邊緣線移了一點(diǎn)。我其實(shí)并不知道這又什么好爭(zhēng)的，各自管好自己的不就很好了嗎?后來(lái)想一下的話，其中一點(diǎn)原因是私心作怪，另外一點(diǎn)或是因?yàn)猷l(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)的來(lái)源還是比較少的，人們想用一些不太正當(dāng)?shù)姆绞降玫揭恍〇|西，而在鄉(xiāng)下，土地仍是較為重要的，只有爭(zhēng)土地了。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)私人的關(guān)系來(lái)維系的，強(qiáng)調(diào)推己及人，同時(shí)中國(guó)的社會(huì)也強(qiáng)調(diào)自己的道德修養(yǎng)，仁、義、禮、智、信等要求。一些品德極為高尚的人是可以做到的，但是大部分人的品德是中等水平。加之以私人關(guān)系的緣故，這種道德水準(zhǔn)體現(xiàn)的時(shí)候也是有變化的。在關(guān)乎自己的切身利益的時(shí)候，一部分人的標(biāo)準(zhǔn)邊改變了，他們?yōu)樽约褐?，不顧道德。?duì)于費(fèi)孝通先生所闡述的這一點(diǎn)，我覺(jué)得對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的描述只是一部分，因?yàn)榇蟛糠秩耸怯欣旱乃枷?，并非只有鄉(xiāng)土社會(huì)的人。而先生的這本書寫于幾十年前，現(xiàn)在的形式也大為不一樣了，我認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展到一定的程度之后，人們的思想水平會(huì)提高，而社會(huì)制度也會(huì)更加完善，社會(huì)會(huì)變得更好。家族、禮制秩序和男女有別費(fèi)孝通先生認(rèn)為家庭的組成是因?yàn)樯_(kāi)始，因?yàn)楸容^注重父系社會(huì)，后來(lái)也由家族可擴(kuò)大成氏族，家族一起做事情。鄉(xiāng)村確實(shí)會(huì)比較重視氏族，在我們出生的時(shí)候會(huì)起幾個(gè)名字，一個(gè)是入族譜的，一個(gè)是生活中用的。前幾年，還聽(tīng)說(shuō)又重新整理了族譜。年紀(jì)比較大的人在一起聊天時(shí)會(huì)詢問(wèn)是族譜中的什么派別。這種氏族是大家庭。而我雖然有族名，但是我對(duì)于族譜中的事情不了解。我想我們生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的這一代人已經(jīng)逐漸把氏族淡忘，只記得我們的小家庭。或許之后氏族文化會(huì)慢慢消失吧。男女有別這個(gè)現(xiàn)象現(xiàn)在還是存在著的，一個(gè)家庭的男人和女人是有分工的，女人一般負(fù)責(zé)家務(wù)和種菜，而男人主要負(fù)責(zé)種田等事物。女人主要負(fù)責(zé)一些比較瑣碎的事情。在我的奶奶爺爺、伯伯這兩代大致是這樣的。而男人和女人的圈子也是大不一樣的，我奶奶她們一般是飯后和一些婦女們喝茶聊天。男人們也會(huì)在一起聊天，但是內(nèi)容就完全不一樣了，聊政治、聊收成。費(fèi)孝通先生書中的禮制秩序的形成原因是鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小的原因，當(dāng)一個(gè)社會(huì)封閉起來(lái)，人們熟悉起來(lái)，就會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)形成一套解決問(wèn)題紛爭(zhēng)的方法，在不斷發(fā)展的過(guò)程中便形成了禮制。禮制在鄉(xiāng)土社會(huì)中可以起到法治的作用。禮制秩序有其弊端也有其存在性。禮制秩序和法治的不同是禮制秩序在一定程度上喪失了理性。對(duì)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，禮制秩序和法治的交融形成了一種新的制度，人民調(diào)解制度。在禮制氛圍濃厚的時(shí)代，家族長(zhǎng)老的地位是非常高的，家族內(nèi)的糾紛都由長(zhǎng)老來(lái)解決。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，家庭氏族關(guān)系的淡化，長(zhǎng)老便不能解決所有的問(wèn)題了。行政體制的變化也促成了人民調(diào)解制度的形成。在鄉(xiāng)村中的一些較小的糾紛便會(huì)由村委會(huì)的一些干部來(lái)進(jìn)行調(diào)解。一般不會(huì)鬧到法院。鄉(xiāng)土社會(huì)在內(nèi)部是有一定的解決機(jī)制的，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)在中國(guó)存在很長(zhǎng)時(shí)間的原因。雖然現(xiàn)在鄉(xiāng)村受現(xiàn)代文化的影響，但是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，鄉(xiāng)土色彩還是會(huì)繼續(xù)較長(zhǎng)的一段時(shí)間的。無(wú)訟、無(wú)為政治和長(zhǎng)老政治無(wú)訟是和禮制秩序以及鄉(xiāng)土社會(huì)自身的特點(diǎn)相聯(lián)系的。鄉(xiāng)土社會(huì)的人們是聚居在一起的，是典型的熟人社會(huì)，熟人之前講究情感關(guān)系，認(rèn)為訴訟是對(duì)于這種關(guān)系的破壞，即便是人們之間發(fā)生了糾紛，他們也一般只是通過(guò)調(diào)解的方式解決?；蚴且?yàn)殚L(zhǎng)久的鄉(xiāng)土文化的影響，在老一輩的眼中，一旦事情鬧到法院就不太好了。無(wú)訟的原因還有一種在鄉(xiāng)村中的利益糾紛還是比較小的，人們?cè)敢庥靡环N較為簡(jiǎn)單的方式去解決。在無(wú)為政治中，作者對(duì)于權(quán)力的結(jié)構(gòu)做了一個(gè)劃分。把權(quán)力分為同意權(quán)力和橫暴權(quán)力。橫暴權(quán)力是自上而下的，而同意權(quán)力是建立在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上的。同意權(quán)力具有民主性。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中是同意權(quán)力。同意權(quán)力比較典型的是氏族，人們通過(guò)家庭之間的聯(lián)系來(lái)建立氏族，氏族有權(quán)力來(lái)管理宗族內(nèi)的事務(wù)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村也是有同意權(quán)力，只不過(guò)發(fā)生了一點(diǎn)變化，現(xiàn)在的村委會(huì)是由人們選舉產(chǎn)生的，村干部管理村內(nèi)的事務(wù)，而一些重大事件也是需要開(kāi)大會(huì)來(lái)解決的。長(zhǎng)老政治在之前的鄉(xiāng)土社會(huì)比較典型，現(xiàn)在淡化了。傳統(tǒng)的是氏族內(nèi)部的教化權(quán)力，長(zhǎng)老的地位比較高，能夠決定較多的事情。社會(huì)是具有繼替性的，父母和孩子之間的文化地位的繼替穩(wěn)固了長(zhǎng)老統(tǒng)治。而中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼有序的思想對(duì)長(zhǎng)老政治也有重大作用。長(zhǎng)老一般都是宗族內(nèi)部比較年老的人物，他們收到較多的尊重。血緣和地緣、名實(shí)的分離和從欲望到需要血緣和地緣之間是有非常緊密的聯(lián)系的。費(fèi)孝通先生說(shuō)：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣只不過(guò)血緣的投影。血緣的關(guān)系是非常穩(wěn)固的，在較為封閉的社會(huì)，人們組建新的家庭的人員也在一定的地域之內(nèi)，地域內(nèi)的血緣關(guān)系是較為緊密的。這種社會(huì)形態(tài)雖然較為穩(wěn)固，但是不利于商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)之間會(huì)把金錢算得很清楚，有血緣關(guān)系的人一般不會(huì)做生意上的往來(lái)，以免發(fā)生利益糾紛而影響血緣關(guān)系。對(duì)于名實(shí)的分離，作者闡述的是社會(huì)變遷的影響，社會(huì)變化過(guò)程中鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了變化。對(duì)于費(fèi)孝通先生所描寫的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在在鄉(xiāng)村中也能感受到部分鄉(xiāng)土文化。我們的鄉(xiāng)土文化有幾千年，一時(shí)消失是不可能的。鄉(xiāng)土文化也是有其存在的特點(diǎn)的，也有其正當(dāng)性，是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷形成的。隨著社會(huì)變遷，書中所寫的有些部分也在變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，會(huì)使鄉(xiāng)土文化又會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的階段。第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的十四篇文章。如果說(shuō)《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。用費(fèi)孝通自己的話說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于他個(gè)人在社會(huì)學(xué)門內(nèi)工作的第二期，即對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究。“這本小冊(cè)子和我所寫的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)中提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”費(fèi)孝通教授，一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這不朽篇章，它是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，對(duì)社會(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究都有莫大的幫助。雖然距離這本書的最早版本已經(jīng)有60多年了，但它現(xiàn)在仍然對(duì)我們研究鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)有很大的指導(dǎo)意義。讀完全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過(guò)其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來(lái)，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國(guó)基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。雖時(shí)過(guò)境遷，