【正文】 因為，我們的觀念是不一樣的。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。中國人是有根的，他們的根扎在土里。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。深以為然。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。西洋社會里爭的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊。“言必堯舜”成了最好的生活保障，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。有如埋藏著黃金般的相思。鄉(xiāng)土中國讀書心得2閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會出現(xiàn)包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。與此同時，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會結(jié)構(gòu)的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。在中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。中國這些社會化的權(quán)力能夠在鄉(xiāng)土的小社會里表現(xiàn)盡致，因而，鄉(xiāng)土社會方是是中國社會的基層社會。這種差序格局構(gòu)成了中國鄉(xiāng)土社會的社會秩序，也是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征。書中著重提出“差序格局”的概念，對比了中西方有關(guān)公和私的區(qū)別。這種封閉下的結(jié)果卻往往是影響人際交往的因素，自己的心安和對于行為的規(guī)矩的熟悉到不假思索的可靠性而非契約性成為一種默認(rèn)的不合時代的鄉(xiāng)村本色。是對中國基層社會的鄉(xiāng)土社會的探究。第三篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書心得《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》是由費孝通先生編著的，內(nèi)容基于他的鄉(xiāng)村生活考察研究，整理了他“鄉(xiāng)土社會學(xué)”課堂上所講的材料。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方?！多l(xiāng)土中國》讀書心得15這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。我想他一定是對這片土地愛得深沉才能寫出如此細(xì)致真切的著作。鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的、相對靜止的，它的發(fā)展進(jìn)程相對比較慢。中心勢力。說到這兒，就不得不說鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系了。在這種熟人的社會，文字甚至語言都是多余的。但無論到何處，他們都不會放棄從事土地上的職業(yè)——農(nóng)業(yè)。讀完這本書，我的內(nèi)心充實又復(fù)雜，如果說我通過歷史書籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過《鄉(xiāng)土中國》了解到的就是中國土地下盤根錯節(jié)的根須網(wǎng)絡(luò)。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。二文字下鄉(xiāng)在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。種地的人聚居在一處，便有了村子。中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。直到這次?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。這本身并不是一件可恥的事情。這是“土里土氣”的一個特點，真實、樸實、迷人。這種簡單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的`，自然會被土壤所束縛。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。費孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會學(xué)。所以，我們會被人欺騙，被人傷害，被人說成愚蠢。當(dāng)我們走出故土，來到大城市北京，會有很多不適應(yīng)的地方。個人并不知道個人的所有細(xì)節(jié)，所以要搞清楚。我們的39?！巴痢弊值幕竞x是指土壤。生動而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。看完之后，我感觸很深。從己到家，由家到國，由國到天下?？墒且怀?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學(xué)的頑強精神和人格魅力肅然起敬。費老先生對中國基層社會進(jìn)行深刻剖析，無疑對社會學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時有眾多知識分子推行法治，但過程并不順利。例如當(dāng)中心人物犯了錯，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對中心人物進(jìn)行包庇。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。在這樣的社會中，重復(fù)就變成了中國真正的鄉(xiāng)土本色。而在費孝通先生看來，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”?！凹摇痹谶@本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”?！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮?！边@一點是感同身受的，正因我們的民族確實和泥土分不開。《鄉(xiāng)土中國》讀書心得7“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙?！多l(xiāng)土中國》讀書心得6“我們的本色是鄉(xiāng)土的。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。傳統(tǒng)，在相對靜止的`社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個學(xué)者，費老對中國鄉(xiāng)土社會認(rèn)識的透徹。這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統(tǒng)社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。那么，中國究竟何去何從?《鄉(xiāng)土中國》讀書心得3《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對鄉(xiāng)村社會學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。現(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。可是中國此刻也說自我是法治國家了。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在應(yīng)對這個世界時的手足無措，有時候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。好比說中國人的含蓄和富有人情味。而這本書給了我一個比較完整的答案。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的?！多l(xiāng)土中國》讀書心得2這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?？赐辍妒兰o(jì)評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。作者在這一部分使用的`分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時整個中國社會的線索。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫下來。如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。三、法治外表下的禮治社會按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。現(xiàn)在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出“浮士德”式社會的特征。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。中國人是不太懂反抗的。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個動態(tài)的平衡后，宗族的力量又開始發(fā)展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著協(xié)助社會發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫進(jìn)了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢?昔年，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟發(fā)展，社會平穩(wěn)，不失為當(dāng)時國內(nèi)的典范。民國時，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進(jìn)城呢?是欲望。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)