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鄉(xiāng)土中國讀書心得和感想[優(yōu)秀范文5篇](已修改)

2024-11-03 22:26 本頁面
 

【正文】 第一篇:《鄉(xiāng)土中國》讀書心得和感想鄉(xiāng)土中國,中國傳統(tǒng)上是個禮俗社會,但是現(xiàn)代社會卻是個法理社會。在這個社會轉(zhuǎn)變中,發(fā)生混亂想必是理所當(dāng)然的吧。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書心得和感想,喜歡可以分享一下喲!《鄉(xiāng)土中國》讀書心得和感想1本書在序言中提到了,這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面,他并不排斥其他體系,同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。從全書整體來看,鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村,而是對整個中國社會結(jié)構(gòu),國民性格極其成因的分析?!多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識,或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。在鄉(xiāng)土這個熟人社會中,被預(yù)先約好的意義所拘束的記號,不但多余,而且有時會詞不達(dá)意引起誤會,這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的`共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動的,與現(xiàn)代社會追求法制不同,鄉(xiāng)土社會是禮治的,它并非需要靠有形的權(quán)力機構(gòu)來維持這種禮,相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提,禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從,它是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會?!多l(xiāng)土中國》讀書心得和感想2韓寒的一句著名的語錄是這樣的:“世界上有兩種邏輯,一種是邏輯,一種是中國邏輯。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實,每個國家都有著一套自己獨有的文化體系,表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會,即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人,我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉,但有時也會心生疑惑,為何中國人會有這些特點?《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀,我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多,某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑,現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈,辦事注重人情關(guān)系,這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力,光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位,有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭?!多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中,作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異,并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認(rèn)為,中國人與他人發(fā)生不好關(guān)系,是以自己為中心,如波紋般一圈一圈向外層推出,不同的人處于不同的圈子內(nèi),與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而,中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中,個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則,因而他們認(rèn)為對每個人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下,中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度,所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。人情社會有時令人傷腦筋,但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的?!坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比,大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的,人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度,當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使,審判人員及其他相關(guān)人員必須回避,從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè),《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后,有了法律信仰,便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文,文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里,一說起‘訴師’,大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展,卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練,鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習(xí)的一種道德??思簭?fù)禮,人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為,而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來,“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性,但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點中可以知道,傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小,人們彼此熟識,因而變動性也小,人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此,年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗,所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時,往往年紀(jì)大,有威望的人當(dāng)起仲裁者,給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認(rèn)同與對年長者的信任,這些裁決往往足以另他們信服,從而他們可以不采取“法”來解決問題?,F(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會,我們每天都將接觸各種不同的人,用費孝通先生的話說,“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用,取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來,當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則,也是時代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國,法治的發(fā)展歷史還太過短暫,法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心,為人所信仰。但我也相信,隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全,法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時,法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時,法律信仰將在社會樹立,整個社會變得更加有序。雖然對于這本書,我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會,對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?!多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng),總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解?!多l(xiāng)土中國》讀書心得和感想3我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當(dāng)今社會,城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺,一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個意義上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,個人不知道個人的底細(xì),所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會口說無憑,還要簽個字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,我們會有諸多的不適應(yīng),我們會爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚。而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲!《鄉(xiāng)土中國》讀書心得和感想4近幾日花了些時間,讀完了費先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸,全文內(nèi)容不多,也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作,但是內(nèi)容上卻是字字珠璣,短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白,不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日,總歸動筆寫下這篇書評,如能說清其中百一便是萬幸。說到鄉(xiāng)土中國,我無疑是親切的,我的幼年是在中國西部一個典型的農(nóng)村度過,倒是和費先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村,全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系,常常一個班上合上老師都是一個姓氏,并不奇怪。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時正是抗戰(zhàn),距今大致已有七十余年之久了,大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村,有無展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的作用的。先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到,中國鄉(xiāng)村的社會基礎(chǔ)不變,文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的,更遑論文字所背負(fù)的文化了,在這里又必須要提出,先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進文化的優(yōu)劣區(qū)別,先生本意中,大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地,鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了,大抵是適合的,但是無奈外部條件的變化來臨了,我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他?;氐秸},如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了,那么回看則是社會基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。新中國改革開放以來,我們都知道一個特殊群體名為“農(nóng)民工”,民工進城,這是一個文化群體向另一個文化群體的交流,什么支持著民工進城呢?是欲望。進城務(wù)工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益,所以民工需要留在城市,但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力,所以當(dāng)他們教育孩子時,文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同,鄉(xiāng)村被真正的有效管理,識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘,是欲望的巨大作用。前面說到了教育,在如今的鄉(xiāng)村,確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般,存在著長老權(quán)力,但是現(xiàn)在無疑是分化了,弱化了。校園辦進了鄉(xiāng)村,于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二,一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育,但是鄉(xiāng)村的孩子們又會受到長輩的管教,前面提到過,我們的社會有一個特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是:留守兒童。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩,與孫兒們的差異無疑是極大的,他們中的大多數(shù)往往都識字不多,為數(shù)不多的幾個字或許還是當(dāng)年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了,甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來,是錯誤的愚昧的。就拿我來說,我算是幸運的一部分,因為我的母親選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí),但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r,仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的,那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長老權(quán)力不可避免地被削弱,但是長老,或者說長輩的權(quán)力還是存在的,這是我們文明的重要遺產(chǎn),不可磨滅的印記。當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會無疑是弱化了,許多它的烙印被磨除,但是它畢竟還存在,而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴(yán)重的問題,當(dāng)代大多數(shù)人的觀點是鄉(xiāng)土文明必須消亡,中國的現(xiàn)代化才能推進,而且我們也的確是這么做了,但是呢?出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問題。就比如我曾提到的留守兒童,再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問題,都是急需注意的問題。當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國時,中國資本主義在曲折中發(fā)展,城市化方興未艾。那時便是有著一批農(nóng)民離開了土地,進入到城市,成為了工人,但是這樣一批人是難以融入城市的,況且城市中的崗位是難以滿足需求的,但是城市的生活無疑激起了他們的欲望,于是總有人走上了邪路。回到當(dāng)下,我們的工作崗位是夠了,但是是否能滿足需求呢?回想起九十年代的“嚴(yán)打”時期,那又何嘗不是民工進城的必然結(jié)果呢?這樣的民工們,鄉(xiāng)土文明的脫離者們,又能否融入這個他們向往的城市文明呢?答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中,但是面對長老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土,面對著難以管教的兒女,常常被現(xiàn)實壓垮。我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的,身為在這片土地上長出的人,鄉(xiāng)土的基因是寫進了我們的DNA的,而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢?昔年,閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德,清理舊風(fēng)遺俗,倒是使得山西經(jīng)濟發(fā)展,社會平穩(wěn),不失為當(dāng)時國內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個例子只是為了說明,在推進現(xiàn)代化時,不妨從我們的文化出發(fā),與其消亡一種文化不如接納與融合,見識過日本的知道,除了東京都,京都,大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村,可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路,中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的,此次的疫情其實就彰顯了鄉(xiāng)村的作用,鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響,而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民,大大減輕了城區(qū)防疫壓力。幸運的是,我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,楓橋經(jīng)驗,許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村,而且在形成一個動態(tài)的平衡后,宗族的力量又開始發(fā)展,但是卻并非是有著錯誤的一面,而是有著協(xié)助社會發(fā)展一方面積極作用,極大程度的推進了鄉(xiāng)村建設(shè)。我們是土地里長出的人,鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去,當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時,許多問題都迎刃而解。《鄉(xiāng)土中國》讀書
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