【正文】 我們要用實質性的東西對一些文化現(xiàn)象做出合理的有說服力的解釋，特別是對一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問題的根源。這是一個過渡的過程，并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現(xiàn)代化，而是兩者兼而有之。橫暴權利是沖突性的，而同意權力是合作性的，是兩種極端。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護。這些從實體上已不易使老百姓得到認同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個法治國家的原因了?！耙粋€在鄉(xiāng)土社會里種田的老農，所遇到的只是四季的轉換，而不是時代變更。第七篇《男女有別》，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟進水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”?！拔淖种皇莻髑檫_意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學的著作，但包含的內容卻遠遠超越了社會學。我來自農村，書中許多事深有體會。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)?！薄啊δ堋菑目陀^地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變?！薄皬恼麄€社會看，一個領導的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權利”來解讀這種新的社會關系。當社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。“在親密的血緣社會商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關系構成的鄉(xiāng)土社會會破壞已有社會關系中微妙的有人請構成平衡。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。但如何在現(xiàn)代社會中重新認識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題?！疄槊窀改浮前职质綑嗔Φ囊馑肌Ｔ卩l(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經濟條件的限制下，中國社會逐漸承認了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。現(xiàn)實的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。它不必創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關系的破壞。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責和服從。在缺乏具體化團體的鄉(xiāng)土社會，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關系。在象征著團體的西方宗教觀念下，有著兩個重要的派生概念：意識每個人在神前的平等；意識神對每個個人的公道?？鬃拥拇蟮捏w系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點及面通過社會關系擴散開來，所謂大同天下這個天下即是整個平面。差序格局西方社會是團體界限分明的團體格局，強調權利與義務的分配和制衡。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文字非得下鄉(xiāng)？非也。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。農民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農為生的人，世代定局是常態(tài)。當一種權力形式已經無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權利”，然而當一種新的社會關系趨于穩(wěn)定時，“時勢權利”就應當被另一種權力所替代，而不能稱作是“時勢權利”了。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。因此，費老將這種既非民主又不是專制的教化權力稱為“長老統(tǒng)治”。因此，教化的權力是文化的，教導是社會普遍認同的規(guī)范。在第十一章中，費老談及了不同于橫暴權力與同意權力的另一關于權力的觀點。“無為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。第七、無為政治費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權力和注重社會合作的同意權利。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復禮而向外推演。法律是依靠國家的權利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。心理上的契洽是沒有必要的。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。土地是中國基層社會的根本。雖然說是概念，但從費孝通先生的論述來看，他是從具體的農村生活細節(jié)出發(fā)，不是簡單地泛泛而談，而是在具體事物里核實的。如何在保護鄉(xiāng)土文化的基礎上提出合理的解決措施，值得我們思考。農民從農村來到城市，未能及時轉換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認知慣性。所以在解決農民工戶籍問題，不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進行考慮，從而提出更有效的解決措施。（一）戶籍問題中國農民工流動呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點——平時在外打工，農忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。學習并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。（四）鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結構中的流動。知禮是責任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。鄉(xiāng)土社會的地方性成就了人們對事物的熟悉，千百年積累下來的生活習慣自然就形成了經驗、形成了傳統(tǒng)。第三，克己而不克群。（二）鄉(xiāng)土社會的結構是差序格局差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！耙赞r為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。本書原是費孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學開《鄉(xiāng)土社會學》一課的講義，輯錄而成書。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學教授、副教務長期間著成《鄉(xiāng)土中國》。社會制度是從社會活動的功能上分出來的單位：政治、經濟、宗教等是指這些活動所滿足人們不同的需要。第二步是比較研究。自覺的生存條件是需要。另外一種說法孫末楠在他的名著Folk Ways開章明義就說：“人類先有行為，后有思想。十五、從欲望到需要人類發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃，是一個重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會了。長老權力的鄉(xiāng)土社會中，反對被時間沖淡，成了“注釋”。從知識里得來的權力。社會結構，像文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具。契約是指陌生人中所作的約定。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。十三、血緣和地緣缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。十二、長老統(tǒng)治社會繼替：指社會成員新陳代謝的過程。一個只有生產他生存必需的消費品的人并沒有資格做奴隸的。在同意權力下，握有權力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高新來延攬。所以上面兩種性質的權力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分。兩方面的關系中發(fā)生了權力，權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質的，是上下之別。兩者各有偏重。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。所以不知道法律并不成為“敗類”，律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。國家保護這些權利，所以定下許多法律。）每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同的問題，就得有個力量來控制各個人了。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮并不是靠一個外在的權力連推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。如果我們在行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙?，F(xiàn)代的文化。Oswald Spengler《西方陸沉淪》西洋曾有兩種文化模式：（1）亞