【正文】 墨子曾習(xí)儒術(shù)，后因覺(jué)“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），決然反叛，以“興天下之利，除天下之害”為宗創(chuàng)立墨家，主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非命”、“非樂(lè)”等，其中“兼愛(ài)”即“一視同仁地愛(ài)一切人”是墨子最核心的主張，這與儒家倡導(dǎo)的“親親”、“尊尊”的“推愛(ài)”相對(duì)立。依我看來(lái)大可不必，而且我認(rèn)為，一個(gè)共同的宗教信仰將對(duì)團(tuán)結(jié)凝聚一個(gè)民族、尤其是對(duì)常常被批評(píng)為“一盤(pán)散沙”的中華民族起到巨大的推動(dòng)作用，這要遠(yuǎn)比用那些很“雄偉”、很“壯麗”的話更能產(chǎn)生效果。馮先生也高估了國(guó)人的素質(zhì)。他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了。下面我來(lái)談?wù)勛约簩?duì)于《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的一些認(rèn)識(shí)和理解?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。眾所周知中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。這一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記12“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，雖然不夠了解，但它卻充滿神秘色彩。自然境界：一個(gè)人做事，可能只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣；功利境界：一個(gè)人可能意識(shí)到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個(gè)人了解到自己是社會(huì)的一員，為社會(huì)的利益做各種事。如果沒(méi)有做到深入的研究和透徹的了解，個(gè)人還是要謹(jǐn)言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應(yīng)，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導(dǎo)。全書(shū)系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開(kāi)端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對(duì)各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的39。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)立又融合?，F(xiàn)在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長(zhǎng)，長(zhǎng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì)、驗(yàn)證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既講求實(shí)際又不膚淺?？茖W(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。（第十六章）總結(jié)：越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。公乃王。老子把它們叫做”?！啊３缘锰?，本來(lái)對(duì)身體有益的東西也變成有害的東西?！埃ǖ诰耪拢?，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達(dá)到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？馮友蘭舉了牛頓的例子：牛頓感覺(jué)到，他的知識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對(duì)于海的知識(shí)。好處二：當(dāng)你處在頂峰的時(shí)候，你知道物極必反，就會(huì)居安思危，不要得意忘形。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來(lái)，它們確實(shí)是矛盾的，非?？尚Φ?，所以老子說(shuō)；”下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。這構(gòu)成一條自然規(guī)律。如果道德經(jīng)的確成書(shū)于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。馮友蘭認(rèn)為，這書(shū)比孔子的時(shí)代要晚。我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會(huì)認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記9再次翻開(kāi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我首先看的是老子這章。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。中華民族雖然沒(méi)有具象化的信仰某一宗教，但50的儒家思想文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來(lái)。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊?guó)哲學(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。作者用極流暢的語(yǔ)言將中國(guó)自孔子以來(lái)的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見(jiàn)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。話說(shuō)當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)的西南聯(lián)大，中國(guó)的精英知識(shí)份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。照朱熹的解釋?zhuān)c(diǎn)恰恰是這種人。新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。照新儒家的說(shuō)法，心無(wú)欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對(duì)象。三，道教。神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)?！坝钪娴男摹钡挠^念，是印度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。新道家：主理派“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”。十七、將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家：董仲舒我的同事金岳霖教授曾說(shuō)：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢?，有理解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋?zhuān)瑫r(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋?zhuān)@樣我們也許就接近了這個(gè)中國(guó)名詞的幾分真話?！笔澜缯魏褪澜缯軐W(xué)有句話說(shuō)：“歷史決不會(huì)重演”?！痹凇吨杏埂防铮\(chéng)和明是聯(lián)在一起的?！断缔o傳》說(shuō)：“危者，安其位者也。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫”?！避髯拥膬蓚€(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯，韓非。宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。圣人并不是保持原始的無(wú)知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識(shí)，能作出各種區(qū)別，只是后來(lái)忘記了它們?！盁o(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)?！洱R物論》把這些聲音稱為“地籟”。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦。誰(shuí)若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開(kāi)始?！蔽覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。“道”是“無(wú)名”，是“無(wú)”，是萬(wàn)物之所從生者。公孫龍以這些知識(shí)論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅(jiān)、白分離。萬(wàn)物畢同畢異；此之謂大同異。孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。這樣做，就是“知命”。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。大陸國(guó)家的人是仁者，照孔子的話說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過(guò)來(lái)了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來(lái)”。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也?！薄吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記7所謂人生的大感悟小感慨不會(huì)每天都有，讀書(shū)和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。還有醉心于“名”“實(shí)”之分，不顧實(shí)際的名家，粗糙的探尋科學(xué)起點(diǎn)的陰陽(yáng)家等等等等。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨(dú)大。綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級(jí)制度、法律法規(guī)和風(fēng)俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣，中國(guó)哲學(xué)最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果，事實(shí)上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國(guó)哲學(xué)互相交融、互相結(jié)合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)與吾民》中指出的“外來(lái)文化的入侵總是會(huì)被中華文化所融合吸收”。古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大陸國(guó)家，由于是大陸國(guó)家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國(guó)哲學(xué)。摘錄筆記以中國(guó)哲學(xué)背景為開(kāi)頭，包括第一章中國(guó)哲學(xué)的精神、第二章中國(guó)哲學(xué)的背景、第三章各家的起源，接著就是開(kāi)始對(duì)于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學(xué)、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興為節(jié)點(diǎn)，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了，他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是這樣興起的?！度纸?jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。“希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。比如周被秦取代是因?yàn)橹艿牡拢ń鹉舅鹜林械囊环N）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。另外一個(gè)影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來(lái)。七、陰陽(yáng)家—鄒衍陰陽(yáng)家主要研究星象，占卜等。人無(wú)我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個(gè)我。通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的理解來(lái)化解這些痛苦。所以，道家反對(duì)通過(guò)制度條規(guī)來(lái)束縛人，希望人以及人的社會(huì)順其自然，而道家眼中理想社會(huì)的統(tǒng)治者應(yīng)該無(wú)為而治。老子認(rèn)為知識(shí)也是人的累贅。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過(guò)大爆炸來(lái)的，那么為何會(huì)有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來(lái)。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個(gè)思想境界進(jìn)入更高的另外一個(gè)思想境界。所以儒家認(rèn)為，道家重我，是無(wú)君，墨家兼愛(ài)，是無(wú)父，無(wú)父無(wú)君，與禽獸無(wú)異。我自己的想法，就連我們所研究的實(shí)，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無(wú)法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類(lèi)甚至無(wú)法證明自己以及這個(gè)宇宙的存在。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開(kāi)心了，說(shuō)我們有約，你怎么不助我反而助他。公孫龍則說(shuō)，這不是馬，是白馬，白馬非馬。實(shí)是指實(shí)際存在的物體，而名只是人類(lèi)賦予物體的稱號(hào)。墨家的知識(shí)論：墨家認(rèn)為人有知的能力，只有在這種能力與知識(shí)對(duì)象接觸的時(shí)候，人才能獲得知識(shí)。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)受快樂(lè)和痛苦兩個(gè)威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。秦國(guó)著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。儒家成了中國(guó)古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時(shí)儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。三、孔子、孟子、荀子———儒家孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長(zhǎng)幼有序，君臣有別。重農(nóng)輕商的社會(huì)環(huán)境也造就了古代中國(guó)含蓄而基于直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。中國(guó)古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。作者馮友倫則認(rèn)為：一個(gè)人應(yīng)該對(duì)宇宙有著非常高明的認(rèn)識(shí)，又能生活在社會(huì)之中。意思是無(wú)形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。莊子說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。比如學(xué)習(xí)繪畫(huà)是為了成為畫(huà)家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律?！盁o(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。“知足不辱，知止不殆。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車(chē)奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽(tīng)聽(tīng)老子言，勝服清涼散，可以“襲明”?！八燎鍎t無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。老子說(shuō)“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說(shuō)“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。意思是說(shuō)，任何事物的`某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。也就是說(shuō)，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。”超越了具體，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。即通過(guò)眼見(jiàn)、耳聽(tīng)、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。僅憑“名”或“無(wú)名”見(jiàn)于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見(jiàn)記載，而斷言《老子》一書(shū)的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見(jiàn)到記載罷