【正文】 我們要用實質(zhì)性的東西對一些文化現(xiàn)象做出合理的有說服力的解釋，特別是對一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問題的根源。這是一個過渡的過程，并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現(xiàn)代化，而是兩者兼而有之。橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。這些從實體上已不易使老百姓得到認(rèn)同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個法治國家的原因了?！耙粋€在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。第七篇《男女有別》，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟進(jìn)水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”?！拔淖种皇莻髑檫_(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)?！薄啊δ堋菑目陀^地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?！薄皬恼麄€社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系?！霸谟H密的血緣社會商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會會破壞已有社會關(guān)系中微妙的有人請構(gòu)成平衡。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。但如何在現(xiàn)代社會中重新認(rèn)識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。‘為民父母’是爸爸式權(quán)力的意思。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權(quán)利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟條件的限制下，中國社會逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。現(xiàn)實的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。在缺乏具體化團(tuán)體的鄉(xiāng)土社會，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關(guān)系。在象征著團(tuán)體的西方宗教觀念下，有著兩個重要的派生概念：意識每個人在神前的平等；意識神對每個個人的公道?？鬃拥拇蟮捏w系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點及面通過社會關(guān)系擴散開來，所謂大同天下這個天下即是整個平面。差序格局西方社會是團(tuán)體界限分明的團(tuán)體格局，強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文字非得下鄉(xiāng)？非也。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。因此，費老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長老統(tǒng)治”。因此，教化的權(quán)力是文化的，教導(dǎo)是社會普遍認(rèn)同的規(guī)范。在第十一章中，費老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點?！盁o為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。第七、無為政治費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復(fù)禮而向外推演。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。心理上的契洽是沒有必要的。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。土地是中國基層社會的根本。雖然說是概念，但從費孝通先生的論述來看，他是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，不是簡單地泛泛而談，而是在具體事物里核實的。如何在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。農(nóng)民從農(nóng)村來到城市，未能及時轉(zhuǎn)換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認(rèn)知慣性。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題，不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進(jìn)行考慮，從而提出更有效的解決措施。（一）戶籍問題中國農(nóng)民工流動呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點——平時在外打工，農(nóng)忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。學(xué)習(xí)并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。（四）鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。知禮是責(zé)任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。鄉(xiāng)土社會的地方性成就了人們對事物的熟悉，千