freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

鄉(xiāng)土中國讀書筆記專題-資料下載頁

2024-11-03 22:26本頁面
  

【正文】 代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。但如何在現(xiàn)代社會中重新認識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。血緣和地緣血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣社會是穩(wěn)定的,想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密社團的團結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情,社會關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶??!柏泿攀乔逅愕膯挝缓兔浇椤彼阗~一詞便是絕交之謂?!霸谟H密的血緣社會商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會會破壞已有社會關(guān)系中微妙的有人請構(gòu)成平衡?!百Q(mào)易”和“饋贈”是不能放在一起的?!百Q(mào)易”講求平等,規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。而“饋贈”只講求往來人情。所以:“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)?!薄皬难壗Y(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。”名實的分離社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。當(dāng)社會變遷的時候,會出現(xiàn)惶恐和不安。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法,支配跟著他的群眾,發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時勢權(quán)利。所謂亂世出英雄,這個英雄代表了一種新的訴求,一種新的嘗試。作為一個時代的風(fēng)向標,他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來,充滿了希冀。順著這個概念,費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”,試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。我認為,時勢權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定,矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”,然而當(dāng)一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時,“時勢權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代,而不能稱作是“時勢權(quán)利”了。“社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候,我們可以稱這社會是安定的。”“從整個社會看,一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率,這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂?!迸e例英國的改革?!碍h(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。”在中國的鄉(xiāng)土社會,“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變,“注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準反對的,但是只要表面上承認這形式,內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?!薄懊孀泳褪潜砻娴臒o違?!睆挠叫枰皬挠叫枰巧鐣冞w中一個很重要的里程碑”“欲望常是合于人類生存條件的,因為欲望并非生物事實,而是文化事實......問題不是在要的本身,而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的?!薄啊δ堋菑目陀^地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能是分析的結(jié)果,是營養(yǎng)而不是味覺?!薄霸诂F(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力,因為在這種社會里生活的人要以他們的需要去計劃。”第五篇:《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記上次看完《萬歷十五年》后,我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話,對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》,我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二:一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次,《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村,書中許多事深有體會。這本書寫于一九三七年,距今已七十余年,但在看這本書時,我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來,而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的,人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中,不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性,也正因為如此,《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書?!多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作,但包含的內(nèi)容卻遠遠超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題,也提出了許多有價值的新概念,比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點,進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的,是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇,從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》,開宗明義,點明中國社會的鄉(xiāng)土性。這里講的鄉(xiāng)土社會,并不是具體的簡單的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的,這是一種傳統(tǒng),但隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會的進步,在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天,也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征,但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,吸收了許多現(xiàn)代社會的特點,同時又留有一些鄉(xiāng)土性。第二篇《文字下鄉(xiāng)》,從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會,文字是多余的。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》,從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護?!拔淖种皇莻髑檫_意的一種工具,不僅不唯一,而且有很多缺陷。”文字固定了聲音,但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的,往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念,而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到,“越是面對生動、具體的東西,詞就愈加無奈,但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展,說話拋棄了姿態(tài),寫字代替了說話,這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會,人們更多使用的是“特殊語言”,它比文字更有效的傳情達意,擺脫了語言這個篩子,使情感表達的更加天真自然。盡管如此,文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。第四篇《差序格局》,闡明了差序格局這一全新的概念,并與西方的團體格局作比較?!拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟?,而是好像把一塊石頭丟進水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋,每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。第五篇《維系私人的道德》,中國差序格局下,缺乏團體道德,難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念,道德依附于差序的人倫存在。第六篇《家族》,區(qū)別了“家”與“家族”,并具體論述了它們的性質(zhì)特點。中國的家族主軸是縱的,而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》,探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題,用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性,禮治社會中人們是主動的服從和成規(guī)。禮治就是我們平時所說的人治,為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題?!耙粋€在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng),所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時代變更?!倍诋?dāng)代社會,科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳?,傳統(tǒng)遠不能應(yīng)對新生活、新問題,劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進行種種試驗。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”,這其實就是法律。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個法治國家的原因了。第九篇《無訟》,點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。鄉(xiāng)土社會本身固有的一套社會調(diào)整機制還并未完全脫離實踐,甚至還有很大的現(xiàn)實意義,但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進來排擠傳統(tǒng),無疑會遭到質(zhì)疑。我國現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過來的,這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方,比如繼承問題、權(quán)利觀念等。這些從實體上已不易使老百姓得到認同,程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)”了。這種情況在今天已有所改觀。改革開放三十年余來,我們破壞了許多舊秩序的同時理想中的新秩序卻尚未建立起來。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護。改革的進程中必須審慎的對待種種社會因素,綜合考慮我們特殊的社會語境,確保民眾可以真正得到其中的好處第十篇《無為政治》,論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”,但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。第十一篇《長老統(tǒng)治》,指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力,中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的,于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。這是從鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來談的。橫暴權(quán)利是沖突性的,而同意權(quán)力是合作性的,是兩種極端。中國社會在根本上是鄉(xiāng)土性的,既非單純的橫暴,也不是完全的同意,(事實上任何一個社會都不可能完全只有一種形式的權(quán)利)鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣,都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。我認為在當(dāng)今中國的城市中,長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位,而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時代。這是一個過渡的過程,并非完全鄉(xiāng)土化,也非完全現(xiàn)代化,而是兩者兼而有之。第十二篇《血緣與地緣》,說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣是契約社會的基礎(chǔ),在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三篇《名實的分離》,論述了在長老統(tǒng)治下,注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離,虛偽在這種情景下是必須的。第十四篇《從欲望到需要》詳細區(qū)分了欲望和需要,在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇,人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事,而城市卻不然。我們要用實質(zhì)性的東西對一些文化現(xiàn)象做出合理的有說服力的解釋,特別是對一些所謂的“劣根性”,“劣根性”不能作為解釋問題的根源。比如談到中國人的虛偽時,如果能對名與實的分離作深層次的剖析,從歷史地理等環(huán)境出發(fā),從每一個社會語境出發(fā),就會發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的,都是自然選擇的結(jié)果,都有它產(chǎn)生和存在的必然性。
點擊復(fù)制文檔內(nèi)容
化學(xué)相關(guān)推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖鄂ICP備17016276號-1