【正文】 收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了官商勾結(jié)，出現(xiàn)了貪污腐敗。 接下來我著重談?wù)勛约焊杏|最深的幾篇： 鄉(xiāng)土本色：禮俗社會 通常歷史教科書都會指出，土地所有權(quán) 問題，是中國歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農(nóng)民固守土地，終其一生，很少離開。所謂生于斯，長于斯，死于斯。在農(nóng)業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動性，農(nóng)村生活具有很強的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復(fù)始的。在這種強烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思 索時的可靠性”。鄉(xiāng)土社會中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來保障。契約的強制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。于是鄉(xiāng)土社會逐漸演化為一個禮俗社會，而異于西方的法理社會。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個別、具體的經(jīng)驗，這個別、具體的經(jīng)驗足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。 農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會，在這樣的社會中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，?！傲?xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化 ，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個禮俗社會。 文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性 文字下鄉(xiāng)運動，似乎是基于鄉(xiāng)土社會中農(nóng)人多為文盲，為傳遞文明而推動識文斷字。其實文字的功用在于傳情達意，以固定的象征體系來進行人與人之間的交流。但文字并非傳情達意的唯一方式，聲音、表情、動作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達意的一種表達、交流方式。當空間的阻隔導(dǎo)致人們無法進行面對面的交流時，文字的作用才凸現(xiàn)。如果空間的阻斷不成為問題，也就是說人們可以面對面地彼此交流時，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅 ，因為人們很少選擇現(xiàn)場寫字的方式來進行交流。而聲音、動作、表情卻可以進行準確、生動的交流。鄉(xiāng)土社會的特點之一就是空間的相對封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠，人們可以經(jīng)常見面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因為鄉(xiāng)村“不文明”，而是因為“非文字”的交流途徑是鄉(xiāng)村生活自然演進的結(jié)果。直接的交流遠比間接交流更為實用。 所以文盲并非因為鄉(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會。 男女有 別：社會關(guān)系的穩(wěn)定 感情發(fā)生在新反應(yīng)中，這新反應(yīng)包含兩個方面，即新的嘗試或舊反應(yīng)的受阻。新反應(yīng)經(jīng)過不斷反復(fù)而被適應(yīng)之后，感情就會逐漸平靜乃至淡漠。感情即所謂激動，會改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，若要維持原有的社會關(guān)系，就須避免激動， 防止感情的發(fā)生。穩(wěn)定的社會關(guān)系的一大表征，就是感情的淡漠。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。而感情的淡漠本質(zhì)上也是同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。當我們說穩(wěn)定的社會關(guān)系的一大表征就是感情的淡漠時，也就是說穩(wěn)定社會關(guān)系的力量是了解。 浮士德是 兩性情感的象征。兩性關(guān)系愈向著深處發(fā)展，相異的程度會愈深，求同的阻礙會愈強大，于是創(chuàng)造力和變革的需求亦愈強大。在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。浮士德精神即在于不斷地克服阻礙，也不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，這是一個永恒的過程，沒有終點和結(jié)果。浮士德精神的泛濫會使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。所以浮士德精神在破壞社會的基本事業(yè)。 鄉(xiāng)土社會是一個孤立的小天地，在這里，人們相互之間的了解是沒有空間和時間的阻礙的。同代人之間可以面對面直接地交流，而每一代人生活的周而復(fù)始， 使得年長的人同樣了解年輕人的生活，年輕人可以年長人的過去為生活的藍圖。在這樣的環(huán)境下，唯一能阻礙人們了解的是性別。異性的隔膜永遠是個猜想，無法領(lǐng)會。于是異性之間難以達成了解，也就成為感情的源泉和動力。 鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，所要的是原有社會關(guān)系的穩(wěn)定。這要求異性之間不發(fā)生激動性的感情。鄉(xiāng)土社會拒絕浮士德精神，男女有別被固化。中國鄉(xiāng)土社會的家族是一個綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會事業(yè)的需要。 缺乏兩性間求同的努力，也就減少了一個無限推動社會關(guān)系異動的可 能，從而減緩了對生命意義的追尋，對切身生活之外都漠然沒有興趣，不去追求理想，而將天國現(xiàn)世化，以現(xiàn)世為天國。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，一切足以 破壞秩序的要素都被遏制，男女的鴻溝由此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。 鄉(xiāng)土中國所涉及的問題，不僅僅是擁有漫長歷史的古老中國的一個小部分，而是這個以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國的深層次基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國，講到的也不只是鄉(xiāng)村生活，而是通過這個衍生出去，一直涉及到了中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的國民性格。一本書，揭示的是一個宏大的社會圖景值得我們一讀再讀！。 第四篇：讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》 鄉(xiāng)土性，這是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，延伸開來得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟 無政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析?！多l(xiāng)土中國》在中國社會學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是上個世紀 40 年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書， 37 年后的1984 年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實并不是具體的中國社 會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強的現(xiàn)實意義。 我比較感興趣的是費老筆下的鄉(xiāng)土社會差序格局，他認為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自 利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識，永遠想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。 這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來，于是他們愚昧、麻木 、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類某些弱點，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。 費老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會。如今中國城市化進程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴重 的公關(guān)危機。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們（所謂的知識階層）身上出現(xiàn)。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛（中國在這方面也還需要繼續(xù)努力），國家軟實力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應(yīng)該有大國的風(fēng)范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識，整個給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得 不倫不類。 《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者；官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過是臣仆、是行政機構(gòu)；而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力，他們在官僚機構(gòu)的庇佑下虎 虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異?；鸨@是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個社會進步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當一個社會上的官員都沒有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護作用。這是社會另 一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了官商勾結(jié)，出現(xiàn)了貪污腐敗。 第五篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記 《鄉(xiāng)土中國》 — 讀后感 鄉(xiāng)土中國總的來說是一本社會學(xué)方面的書，雖然我們所學(xué)的是法學(xué)專業(yè)，但法律也是社會發(fā)展的一部分，思想本不該有所局限，所以對一個社會更加深層次的了解必然會對法學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生不可預(yù)料的幫助。真正的思想，本該是各種學(xué)科專業(yè)激烈撞擊而產(chǎn)生的火花。對于一個鄉(xiāng)土中國本質(zhì)的學(xué)習(xí)和了解必然會促 進對這個國家的過去和未來的深刻認知。讀鄉(xiāng)土中國我們真正需要感受的或許不是這個民族骨子里的“泥土”氣息，而是去發(fā)現(xiàn)甚至創(chuàng)造更多關(guān)于這個國家未來的可能，當然，這一切的可能是基于對這份鄉(xiāng)土關(guān)系和民族根本的尊重。 本書從各個方面對中國的鄉(xiāng)土社會進行了深入的剖析，包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等。這種剖析無疑是生動且全面的。下面，我將重點分析一些讓我感觸頗深的地方。 首先，最根本也是最重要的 —— 是對“鄉(xiāng)土性”的理解。中國社會是鄉(xiāng)土性的是因為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人世代謀生的手段依賴于泥土，所以世世代代扎根于泥土中。與此同時，他們忠實地守著直接向土地討生活的傳統(tǒng)，以土為命根的命運也擺脫不掉，難以一飛沖天。不流動，穩(wěn)定性的鄉(xiāng)土中國自有其世代相傳的生存之道。在這樣一個生于斯、死于廝的社會，終老是鄉(xiāng)，因此人際關(guān)系又是其形成的根本。鄉(xiāng)土性又是一種社會性。 人類社會是一個高度文明的社會，它的文明以人類的特有方式代代傳 播，人際關(guān)系，社會關(guān)系，鄉(xiāng)土社會就是一個獨特的生活圈子。鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的，這也無怪乎傳統(tǒng)社會里文盲的數(shù)目之眾了。我們不禁要問人與人之間的交往是基于一個什么 樣的原則呢？ 然后，費老對差序格局的闡述讓我對這個關(guān)于原則的問題有了答案。中國社會的差序格局以己為中心像石子一般投入水中和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不想團體中的分子一般大家在一個水面上的而是像水的波紋一般一圈圈推出去越推越遠越推越薄，所謂倫理也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段我感受頗深有種恍然大悟的感覺這簡單的話語后面蘊含了多少費老在實地調(diào)查、用心思索之后的徹悟字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理指引著我們分析許多現(xiàn)實問題他告訴我們雖然世殊事異 但我們總能發(fā)現(xiàn)每個人所表現(xiàn)出來的都反映他所處社會的社會屬性。我們從小接受的教育無不滲透著中國傳統(tǒng)道德的影子，體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)社會的普適價值觀，甚至可以說這種經(jīng)過時間洗禮形成的鄉(xiāng)土社會中的中國特色道德是鄉(xiāng)土中國中最為重要的一環(huán)，同時也讓我感觸最深。差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“壹是皆以修身為本”在這個意義上