【正文】 收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會(huì)另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的勢(shì)力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了官商勾結(jié)，出現(xiàn)了貪污腐敗。 接下來(lái)我著重談?wù)勛约焊杏|最深的幾篇： 鄉(xiāng)土本色：禮俗社會(huì) 通常歷史教科書都會(huì)指出，土地所有權(quán) 問(wèn)題，是中國(guó)歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒(méi)有土地，農(nóng)民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無(wú)生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農(nóng)民固守土地，終其一生，很少離開(kāi)。所謂生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯。在農(nóng)業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動(dòng)性，農(nóng)村生活具有很強(qiáng)的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復(fù)始的。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)范熟悉到不假思 索時(shí)的可靠性”。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來(lái)保障。契約的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。于是鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸演化為一個(gè)禮俗社會(huì)，而異于西方的法理社會(huì)。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問(wèn)題，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問(wèn)題的普遍原則。 農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，?！傲?xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來(lái)固化 ，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個(gè)禮俗社會(huì)。 文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性 文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，似乎是基于鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)人多為文盲，為傳遞文明而推動(dòng)識(shí)文斷字。其實(shí)文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系來(lái)進(jìn)行人與人之間的交流。但文字并非傳情達(dá)意的唯一方式，聲音、表情、動(dòng)作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達(dá)意的一種表達(dá)、交流方式。當(dāng)空間的阻隔導(dǎo)致人們無(wú)法進(jìn)行面對(duì)面的交流時(shí)，文字的作用才凸現(xiàn)。如果空間的阻斷不成為問(wèn)題，也就是說(shuō)人們可以面對(duì)面地彼此交流時(shí)，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅 ，因?yàn)槿藗兒苌龠x擇現(xiàn)場(chǎng)寫字的方式來(lái)進(jìn)行交流。而聲音、動(dòng)作、表情卻可以進(jìn)行準(zhǔn)確、生動(dòng)的交流。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)之一就是空間的相對(duì)封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠(yuǎn)，人們可以經(jīng)常見(jiàn)面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動(dòng)作來(lái)直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因?yàn)猷l(xiāng)村“不文明”，而是因?yàn)椤胺俏淖帧钡慕涣魍緩绞青l(xiāng)村生活自然演進(jìn)的結(jié)果。直接的交流遠(yuǎn)比間接交流更為實(shí)用。 所以文盲并非因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)。 男女有 別：社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定 感情發(fā)生在新反應(yīng)中，這新反應(yīng)包含兩個(gè)方面，即新的嘗試或舊反應(yīng)的受阻。新反應(yīng)經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)而被適應(yīng)之后，感情就會(huì)逐漸平靜乃至淡漠。感情即所謂激動(dòng)，會(huì)改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，若要維持原有的社會(huì)關(guān)系，就須避免激動(dòng)， 防止感情的發(fā)生。穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一大表征，就是感情的淡漠。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。而感情的淡漠本質(zhì)上也是同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。當(dāng)我們說(shuō)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一大表征就是感情的淡漠時(shí)，也就是說(shuō)穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量是了解。 浮士德是 兩性情感的象征。兩性關(guān)系愈向著深處發(fā)展，相異的程度會(huì)愈深，求同的阻礙會(huì)愈強(qiáng)大，于是創(chuàng)造力和變革的需求亦愈強(qiáng)大。在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。浮士德精神即在于不斷地克服阻礙，也不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，這是一個(gè)永恒的過(guò)程，沒(méi)有終點(diǎn)和結(jié)果。浮士德精神的泛濫會(huì)使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。所以浮士德精神在破壞社會(huì)的基本事業(yè)。 鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)孤立的小天地，在這里，人們相互之間的了解是沒(méi)有空間和時(shí)間的阻礙的。同代人之間可以面對(duì)面直接地交流，而每一代人生活的周而復(fù)始， 使得年長(zhǎng)的人同樣了解年輕人的生活，年輕人可以年長(zhǎng)人的過(guò)去為生活的藍(lán)圖。在這樣的環(huán)境下，唯一能阻礙人們了解的是性別。異性的隔膜永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無(wú)法領(lǐng)會(huì)。于是異性之間難以達(dá)成了解，也就成為感情的源泉和動(dòng)力。 鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，所要的是原有社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。這要求異性之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。鄉(xiāng)土社會(huì)拒絕浮士德精神，男女有別被固化。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要。 缺乏兩性間求同的努力，也就減少了一個(gè)無(wú)限推動(dòng)社會(huì)關(guān)系異動(dòng)的可 能，從而減緩了對(duì)生命意義的追尋，對(duì)切身生活之外都漠然沒(méi)有興趣，不去追求理想，而將天國(guó)現(xiàn)世化，以現(xiàn)世為天國(guó)。對(duì)生活的態(tài)度是以克己來(lái)遷就外界，一切足以 破壞秩序的要素都被遏制，男女的鴻溝由此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。 鄉(xiāng)土中國(guó)所涉及的問(wèn)題，不僅僅是擁有漫長(zhǎng)歷史的古老中國(guó)的一個(gè)小部分，而是這個(gè)以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)的深層次基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國(guó)，講到的也不只是鄉(xiāng)村生活，而是通過(guò)這個(gè)衍生出去，一直涉及到了中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的國(guó)民性格。一本書，揭示的是一個(gè)宏大的社會(huì)圖景值得我們一讀再讀！。 第四篇：讀書筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》 鄉(xiāng)土性，這是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì)，文字的相對(duì)不重要性，差序格局，無(wú)訟 無(wú)政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會(huì)等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析?！多l(xiāng)土中國(guó)》在中國(guó)社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開(kāi)這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是上個(gè)世紀(jì) 40 年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來(lái)的書， 37 年后的1984 年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國(guó)，其實(shí)并不是具體的中國(guó)社 會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素，再看三十年改革開(kāi)放之后的中國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 我比較感興趣的是費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國(guó)小農(nóng)意識(shí)、自私自 利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國(guó)人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒(méi)有集體、國(guó)家意識(shí)，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè)。 這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì)中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國(guó)鄉(xiāng)村，長(zhǎng)期以來(lái)的封建意識(shí)的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)，于是他們愚昧、麻木 、無(wú)聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì)國(guó)民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點(diǎn)，即安于命運(yùn)，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。 費(fèi)老先生在開(kāi)篇就意識(shí)到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會(huì)。如今中國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解。可盡管如此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來(lái)，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中無(wú)論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重 的公關(guān)危機(jī)。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國(guó)民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，在中國(guó)一流大學(xué)的學(xué)子們（所謂的知識(shí)階層）身上出現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹，于是很多人開(kāi)始稱中國(guó)為“大國(guó)”，但大國(guó)絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛（中國(guó)在這方面也還需要繼續(xù)努力），國(guó)家軟實(shí)力、國(guó)民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國(guó)就應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范和氣派，而如今中國(guó)依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí)，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得 不倫不類。 《鄉(xiāng)土中國(guó)》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者；官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過(guò)是臣仆、是行政機(jī)構(gòu)；而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒(méi)有權(quán)力但是有勢(shì)力，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎 虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過(guò)名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國(guó)特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異常火爆，這是個(gè)很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒(méi)有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個(gè)人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無(wú)可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)一個(gè)社會(huì)上的官員都沒(méi)有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí)，這個(gè)世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會(huì)另 一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的勢(shì)力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了官商勾結(jié)，出現(xiàn)了貪污腐敗。 第五篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記 《鄉(xiāng)土中國(guó)》 — 讀后感 鄉(xiāng)土中國(guó)總的來(lái)說(shuō)是一本社會(huì)學(xué)方面的書，雖然我們所學(xué)的是法學(xué)專業(yè)，但法律也是社會(huì)發(fā)展的一部分，思想本不該有所局限，所以對(duì)一個(gè)社會(huì)更加深層次的了解必然會(huì)對(duì)法學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生不可預(yù)料的幫助。真正的思想，本該是各種學(xué)科專業(yè)激烈撞擊而產(chǎn)生的火花。對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)本質(zhì)的學(xué)習(xí)和了解必然會(huì)促 進(jìn)對(duì)這個(gè)國(guó)家的過(guò)去和未來(lái)的深刻認(rèn)知。讀鄉(xiāng)土中國(guó)我們真正需要感受的或許不是這個(gè)民族骨子里的“泥土”氣息，而是去發(fā)現(xiàn)甚至創(chuàng)造更多關(guān)于這個(gè)國(guó)家未來(lái)的可能，當(dāng)然，這一切的可能是基于對(duì)這份鄉(xiāng)土關(guān)系和民族根本的尊重。 本書從各個(gè)方面對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了深入的剖析，包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等。這種剖析無(wú)疑是生動(dòng)且全面的。下面，我將重點(diǎn)分析一些讓我感觸頗深的地方。 首先，最根本也是最重要的 —— 是對(duì)“鄉(xiāng)土性”的理解。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的是因?yàn)槟切┍环Q為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人世代謀生的手段依賴于泥土，所以世世代代扎根于泥土中。與此同時(shí)，他們忠實(shí)地守著直接向土地討生活的傳統(tǒng)，以土為命根的命運(yùn)也擺脫不掉，難以一飛沖天。不流動(dòng)，穩(wěn)定性的鄉(xiāng)土中國(guó)自有其世代相傳的生存之道。在這樣一個(gè)生于斯、死于廝的社會(huì)，終老是鄉(xiāng)，因此人際關(guān)系又是其形成的根本。鄉(xiāng)土性又是一種社會(huì)性。 人類社會(huì)是一個(gè)高度文明的社會(huì)，它的文明以人類的特有方式代代傳 播，人際關(guān)系，社會(huì)關(guān)系，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)獨(dú)特的生活圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚集的社會(huì)，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說(shuō)，他們有著共同的祖先，在幾個(gè)世代以前遷居到某個(gè)地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個(gè)家族自己形成一個(gè)村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見(jiàn)，他們有事情可以面對(duì)面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過(guò)一代代人口頭傳下來(lái)，文字在這種社會(huì)里是無(wú)需的，這也無(wú)怪乎傳統(tǒng)社會(huì)里文盲的數(shù)目之眾了。我們不禁要問(wèn)人與人之間的交往是基于一個(gè)什么 樣的原則呢？ 然后，費(fèi)老對(duì)差序格局的闡述讓我對(duì)這個(gè)關(guān)于原則的問(wèn)題有了答案。中國(guó)社會(huì)的差序格局以己為中心像石子一般投入水中和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不想團(tuán)體中的分子一般大家在一個(gè)水面上的而是像水的波紋一般一圈圈推出去越推越遠(yuǎn)越推越薄，所謂倫理也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段我感受頗深有種恍然大悟的感覺(jué)這簡(jiǎn)單的話語(yǔ)后面蘊(yùn)含了多少費(fèi)老在實(shí)地調(diào)查、用心思索之后的徹悟字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理指引著我們分析許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題他告訴我們雖然世殊事異 但我們總能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的都反映他所處社會(huì)的社會(huì)屬性。我們從小接受的教育無(wú)不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)道德的影子，體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)社會(huì)的普適價(jià)值觀，甚至可以說(shuō)這種經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮形成的鄉(xiāng)土社會(huì)中的中國(guó)特色道德是鄉(xiāng)土中國(guó)中最為重要的一環(huán)，同時(shí)也讓我感觸最深。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”在這個(gè)意義上