【正文】 老實(shí)說，當(dāng)時(shí)我讀到這里覺得有些費(fèi)解。王國維先生在對(duì)“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個(gè)概念。對(duì)于王先生的著名境界說，既有好感，又有神秘感，也有無奈感。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個(gè)非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”。卷三，人間詞話附錄。這樣散金碎玉式的文學(xué)評(píng)論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評(píng)論的方式如出一轍。又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)，于是又開始重讀這本好書。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。但去追求就會(huì)發(fā)光。時(shí)間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。你做三四月的事，在八九月自有答案。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無奈于現(xiàn)實(shí)，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。哪天你一個(gè)不小心，就掉進(jìn)去了。那么，你可能就要問了，這個(gè)抽象的境界到底指的是什么呢？古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹?！痹谌碎g詞話的開頭，王國維如是說，人間詞話只有六十四節(jié)，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語，若不細(xì)品細(xì)讀，便會(huì)失其精華，廢己時(shí)間。讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。否則謂之無境界。當(dāng)我們?cè)跔I造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會(huì)給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。王國維存在于中國最為黑暗**的時(shí)代。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!《人間詞話》讀書筆記13“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。王國維并沒有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對(duì)《古詩十九首》的態(tài)度和對(duì)元曲的態(tài)度)，相反，細(xì)細(xì)考察王國維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時(shí)間久遠(yuǎn)，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國維認(rèn)為，一種文體在流傳較長的時(shí)間時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會(huì)有新的文體出現(xiàn)。我覺得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子，似乎可以成立，具有一定的說服力。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境?！蓖鯂S所謂的真實(shí)，不僅僅是生活的真實(shí)，也有自然的真實(shí)，和藝術(shù)的`真實(shí)。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺。不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)界，對(duì)于“境界說”也不會(huì)有這么多的一家之言。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說，因?yàn)椤度碎g詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。卷二：人間詞話刪稿。其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個(gè)詞學(xué)乃至文學(xué)問題。到了大學(xué)，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。這正是他對(duì)前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。王國維認(rèn)為“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！笔聦?shí)上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實(shí)。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分。以免會(huì)讓人有種霧里看花的感覺。而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會(huì)不知所云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。然則若給定了題目，依然抒其真情，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。通過這樣一句詩，通過這樣對(duì)自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對(duì)自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。王國維先生在書中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。對(duì)于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩詞。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！度碎g詞話》讀書筆記11古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路。評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起?！度碎g詞話》讀書筆記10詞以境界為最上。其實(shí)凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎。在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。這里說了一個(gè)簡單的道理，凡事不必太刻意?！翱瓷绞巧?，看水是水?？瓷讲皇巧?，看水不是水。有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)。第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍?！度碎g詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。但是經(jīng)過了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀?！北娎飳にО俣?，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。這本書分為兩部分?！彪m然有些觀點(diǎn)在后世看來有些偏頗，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來讓人酣暢淋漓。永叔、少游雖作艷語，終有品格。知否，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣。境界又分有我之境和無我之境。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。境界分造境和寫境，即理想與寫實(shí)兩派，“然二者頗難分別。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。王國維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。王國維先生不愧為國學(xué)大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好?？陀^之詩人，更多的是對(duì)材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容?！度碎g詞話》讀書筆記9文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會(huì)陷入衰落。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。對(duì)人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。問題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。他讀一本書，摘抄語句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。，故能以奴仆命風(fēng)月。、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品，此二者不可分。六、詞品與人品觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長處?！笨陀^之詩人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。四、境界之大小“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之?！对娊?jīng)》雖然寫實(shí)，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻。二、造境與寫境“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分?！闭媲樽顬閯?dòng)人。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的39。王國維作為一個(gè)中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地?！度碎g詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。只要已經(jīng)盡力，無論結(jié)果怎樣，坦然接受就好。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。專注。怎樣讓境界開闊一點(diǎn)，我覺得有幾個(gè)方向可以嘗試。故一優(yōu)美一宏壯也。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄坝性炀?，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分?！度碎g詞話》是對(duì)詞的評(píng)論，每則大多寥寥數(shù)語，卻是句句精辟，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子之心?！贝说谌骋病！贝说谝痪骋?。有境界自成高格，自由名句。”王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。滿清納蘭性德?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界。”一個(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯?！薄罢嫠^以血書者也。傾盡“一江春水”，換來牽機(jī)毒藥。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無愧。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)?！度碎g詞話》又說：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真?！度碎g詞話》卷上云：然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”?！霸~人者，不失其赤子之心者也。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界?！安删諙|籬下，悠然見南山。此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”的塞上絕唱?若無李后主幽