【正文】 “淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”?！度碎g詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”。第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之。有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會。有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情?？瓷讲皇巧?，看水不是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目?！翱瓷绞巧?，看水是水。告訴他這是水，他就認(rèn)識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=?”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意?！边@種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認(rèn)識這個世界。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地?！边@是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。去留無意，任天外云卷云舒。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常?！度碎g詞話》讀書筆記10詞以境界為最上。五代北宋之詞所以獨絕者在此。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價多以“境界”而起。與詩似而大不同，相對而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。“有境界則自成高格。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。古往今來，仁者見仁，智者見智。評價極到位，以西方美學(xué)的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達方式，其實是給讀者擴展的空間?！度碎g詞話》讀書筆記11古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天邊路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。王國維。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。有有我之境，有無我之境。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。否則謂之無境界。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。”詩人借助眼前之花，表達出自己的悲傷之情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠，令人心向往之。那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感，講求一個“真”字。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。然則若給定了題目，依然抒其真情，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云?！眰€人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。以免會讓人有種霧里看花的感覺。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實世界的。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分。因大詩人所造之境，必合乎自然?！笔聦嵣?，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負，造境的同時亦是在反映現(xiàn)實。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。出乎其外，故能觀之。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎。然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。這第一境的落腳點應(yīng)該是在“獨”和“望盡天涯路”。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。到了大學(xué)，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維。相較于中學(xué)時候的隨意翻閱，此時的閱讀除了會有理性的思辨，也會查閱一些相關(guān)的研究著述，獲得更深厚的知識。其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個詞學(xué)乃至文學(xué)問題。那時正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。卷二：人間詞話刪稿。卷四，人間詞話補錄)。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說，因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個觀點：,、北宋之詞所以獨絕者在此縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細細考慮，都是圍繞著“境界”在進行闡釋。不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評界，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學(xué)批評所用的術(shù)語“意境”。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺。另外，我認(rèn)為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系?！蓖鯂S所謂的真實，不僅僅是生活的真實，也有自然的真實，和藝術(shù)的`真實。他說：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會烙上個人的烙印和主觀色彩，所以都會是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子，似乎可以成立，具有一定的說服力。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄。我覺得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國維認(rèn)為，一種文體在流傳較長的時間時候，會出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會有新的文體出現(xiàn)。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論，認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”，也是很有啟發(fā)意義的。王國維并沒有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度)，相反，細細考察王國維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時間久遠，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力。讀過《人間詞話》的人可以感受到，王國維是很推崇李煜的詞的。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。讀完王國維的《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)自己對詞學(xué)、詞學(xué)批判的喜愛又深了一分。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!《人間詞話》讀書筆記13“境界”一詞，是指事物所達到的程度或呈現(xiàn)出的情況。有境界則自成高格，自有名句。王國維存在于中國最為黑暗**的時代。19，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計從事于哲學(xué)的研究＂。在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。我們在創(chuàng)作時，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。當(dāng)我們在營造意境時，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。否則謂之無境界。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。有我之境，于由動之靜時得之。要寫出細致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時得之”。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅持。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理?！度碎g詞話》讀書筆記14“詞以境界為上，有境界則自成高?！痹谌碎g詞話的開頭，王國維如是說，人間詞話只有六十四節(jié)，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語，若不細品細讀，便會失其精華，廢己時間?！边@句被經(jīng)常用來自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失。那么，你可能就要問了，這個抽象的境界到底指的是什么呢？古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。哪天你一個不小心，就掉進去了。如果是小坑，站起來，拍拍灰，如無事般繼續(xù)前行。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨上高樓，遠眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無奈于現(xiàn)實，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。你會慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實并不近，這個時候就需要你不斷的努力，持之以恒。你做三四月的事，在八九月自有答案。小時候我們會追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲。時間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。每個人都有夢想，每個人都想發(fā)光。但去追求就會發(fā)光。努力過后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。對于我們來說，我們正處于人生的追尋階段。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。少年，去追，就會發(fā)光！第三篇：人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記1王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過，不過那時候由于課業(yè)的負擔(dān)，對于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評，于是又開始重讀這本好書。在閱讀完王國維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編。卷三，人間詞話附錄。在四卷里面，針對王國維的寫的文學(xué)批評，施議對現(xiàn)實都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評里面涉及到的詞，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識，有一種從點到線的感覺。學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個非常大的研究熱點就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”。但是的確，王國維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個人或者幾首詞句，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個人認(rèn)為，“境界”的指涉可能會更加闊達一些。對于王先生的著名境界說，既有好感，又有神秘感，也有無奈感。王國維說：“能寫真感情，真景物者，謂之有境界。王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。老實說，當(dāng)時我讀到這里覺得有些費解