【正文】 他還說：“他（王國(guó)維）留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！度碎g詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。《人間詞話》讀后感2詞以境界為最上?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。境于一字中?！棒[”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華?！霸破圃聛砘ㄅ啊?，著一“弄”字，而境界全出矣。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。獨(dú)上西樓，望盡天涯路”，此第一境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。《人間詞話》讀后感3關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。第四則中王國(guó)維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。”王國(guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。就整體來說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人，有時(shí)也寫“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫“大境”的詩(shī)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。王國(guó)維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個(gè)求識(shí)的過程是經(jīng)過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個(gè)經(jīng)過除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會(huì)到的?！度碎g詞話》讀后感5《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句?！度碎g詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對(duì)人生的反思。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。”此第一境界也?！贝说诙辰缫病！贝说谌辰缫病?成功之道無出其右也?！度碎g詞話》讀后感6《人間詞話》19在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上公開發(fā)表。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國(guó)維的《人間詞》則是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實(shí)踐相融合的結(jié)晶。境界，或意境，大家都熟悉，談詩(shī)、論畫，常常提到它。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來認(rèn)識(shí)，又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。他把創(chuàng)造“新學(xué)語”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。他說：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語之輸入是也。思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語而其國(guó)民之思想可知矣?！度碎g詞話》讀后感7《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。此語別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨(dú)上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài)。然今觀之，終難登大雅。此是先生所言隔之障也。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。詞忌用替代字。昔時(shí)幼安化典于無形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。先生最推境界。有境界，則自成高格，自有名句。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。有時(shí)不曾填詞，非無心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。寥寥數(shù)詞，我欲在品，品其中那無法用言語表達(dá)的深情。寫詩(shī)，源于詩(shī)人內(nèi)心的淡然，似乎是看破了世內(nèi)外的真假，用一顆飽滿的心去吶喊。形形色色的名字在詩(shī)壇上如水母般在海域里沉沉浮浮，單賞幾筆矯情之詞，也輕易不去讀他們的詩(shī)。而真正受到尊崇的人才淡隱在繁華荒蕪世界里對(duì)月吹簫，他們活在自己心中的山上，有梧桐滴雨，牡丹邀月，芭蕉憐螢，小荷露角。人間有真善美，假惡丑，而時(shí)光總是隨著詩(shī)人們的腳步款款前行。這是一個(gè)時(shí)代的印記，即使文學(xué)在當(dāng)今時(shí)代更多成為“藝術(shù)”，但我更愿意讓它成為我的信仰，是一種內(nèi)心的篤定。女子的風(fēng)體想是婉約詞了。這樣的影在心中久駐不去，結(jié)成暗痼已病入膏肓，只得見夕暉撒手在杜鵑聲里，啼血望鄉(xiāng)?！倍詈笾鞑槐靥嚅喪?，寫下的感情便足夠真切，悲痛不言，婉約自成一派。無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。憑空握住幾只束草，吊唁死去的江南，誰為歷史推上銹上的門？這只不過是你我的命運(yùn)，守上了幾只飄零過海的花。高閣，流螢，拾一片火紅的楓葉在細(xì)微流火中訴說著兒女情長(zhǎng)，深夜老街欲訴人斷腸。圓一個(gè)燃燒無燼的背影，離人無言，相執(zhí)合歡。但最喜納蘭容若，他的詞總讓我忘了自己身在何處，是漠北的荒山，夜深帳幕下的燈光影影綽綽，又或是少婦憑欄欲羞的嬌艷神韻。但細(xì)想來又偏偏覺得這塞上之詞女氣略重，無深闊之說，似乎提不起精氣神來，傷感得似潮水要淹沒內(nèi)心的堤岸。李白的《與夏十二登岳陽樓》句句帶著暢快，歐陽修能寫出“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰?！焙?，這樣的真實(shí)。我自幼崇敬他的《雨霖鈴》?！边@是一幅怎樣的畫面?。号拥娜菝膊灰欢ㄋ闶莾A國(guó)傾城，但賢惠溫柔，男子高瘦，臉龐棱角分明，女子手指粗糙卻白皙，兩人衣服簡(jiǎn)單樸素，千萬句話在心里想要說個(gè)夠，可任憑眼淚肆意流淌，堵在胸口的千言萬語化為灰燼，若能隨風(fēng)而逝，驛外斷橋，只求蝴蝶托載這燃燒的思念。曾經(jīng)我并喜歡“美麗”這個(gè)詞，覺得太俗，毫無清新可言，現(xiàn)在想來，這卻是必須要用美麗形容的。幾百年前，那些人也是如此吧?！毕褚豢跉獯蹈蓛魟ι巷h落的花瓣，血液在喉中迸出，彈指間，林花謝了。我想著那些人，那些事，好像離我很遠(yuǎn)。像從來沒有存在過一樣，像從來沒有傷過一樣。那天的晚景在腦海中揮之不去，站起來的時(shí)候總覺得失去了什么，把淚哭干，才知道原來有些東西壓在心頭，很重。但或許我更愛他們的歷史，他們的神韻。杜牧在《阿房宮賦》提到“后人”，我的心中如鐘“鳴”了一下。又好像一幀禎畫卷放在我的余生，如默片。下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。我跟著飛快地通讀了一遍。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。王國(guó)維的境界說我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)?！度碎g詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句?！度碎g詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對(duì)人生的反思。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶?！贝说谝痪辰缫??！贝说诙辰缫?。”此第三境界也。成功之道無出其右也?！度碎g詞話》讀后感3關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。第四則中王國(guó)維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之?！蓖鯂?guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。就整體來說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人，有時(shí)也寫“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫“大境”的詩(shī)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論：“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說“詞有三種境界”的時(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒時(shí)間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維?！笨梢娡鯂?guó)維先生的影響之大。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來最有影響的