【正文】 是把專門為伶工創(chuàng)作的詞變成了士大夫自覺創(chuàng)作的詞。王國維對李煜的詞是贊賞有加。”多精妙的詩詞，又是句句與自身經(jīng)歷相貼切，難怪王國維稱：“李重光之詞，神秀也。相比中主，我對后主李煜的了解更多，“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”多悲慘的意境，“自是人生長恨水長東”，“落花流水春去也，天上人間”，“剪不斷，理還亂，是離愁。意思是南唐中主李璟的這兩句詞充滿了百花凋謝荒蕪殘敗，美人年齡衰老的感慨，但古往今來，人們都是賞嘆他的“細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”，可知要找到真正見解高明的人是多不容易。乃古今獨賞其“細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。王國維對五代十國的詩詞贊賞如此之高，又豈能少的了南唐皇帝的詞呢？如第十三則所說：南唐中主詞：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波閑。正中詞品，若欲于其詞句中求之，則“和淚試嚴(yán)妝”，殆近之歟？王國維用“畫屏金鷓鴣”來概括溫庭筠華麗雕琢的詞品，用“弦上黃鶯語”來概括韋莊懷古傷今的詞品，用“和淚試嚴(yán)妝”概括馮延巳悱惻凄婉的詞品。比如這一則： “畫屏金鷓鴣”，飛卿語也，其詞品似之?！蓖鯂S認(rèn)為溫庭筠的詞精艷絕人，馮延巳之詞深美閎約，因為溫庭筠的詞注重雕琢堆砌，而馮延巳的詞著力發(fā)掘人物內(nèi)心的喜怒哀樂，取材豐富，用語簡單，剛好符合王國維所強(qiáng)調(diào)的境界，所以王國維對馮延巳的評價高于對溫庭筠的評價。如第十一則：“張皋文謂飛卿之詞“深美閎約”，余謂此四字唯馮正中足以當(dāng)之。這對片面追求放達(dá)，為境而造境的人來說，無疑是一味清新劑。由此，我們可以看到，王國維的美學(xué)觀是現(xiàn)實的。用我手寫我心，希望在我們的文學(xué)教育中真的可以完全做到。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。對于境界說，“境非獨謂景物也。不過讓我覺得很有意思的是“限制之處”四字，若沒有看到注釋，我以為就是和一般的解釋一樣，就是要在某種規(guī)則中做某事，但是大家就是大家，我的見識遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上王國維的，他這里所說的“限制之處”脫離了我們的日常解釋，也和尼采的不一樣，尼采說的是“對物體自身的直接觀照”，而這里，是指作家排除現(xiàn)實錯綜復(fù)雜的“關(guān)系、限制之處”而加以典型化。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處，故雖寫實家亦理想家也，又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法。不過，王國維又說：“因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”?！皩憣嵓遗c理想家”——按我的理解，通俗地說，應(yīng)該類似于現(xiàn)實主義詩人和浪漫主義詩人。也就是說不同的視野角度、不同的心情、不同的表現(xiàn)方法會造成不同的結(jié)果，給人感覺也就不同，因此有優(yōu)美和宏壯之別。詞還有造境與寫境，有我之境與無我之境的境界，強(qiáng)調(diào)虛實結(jié)合，物我合一，這兩種境界的觀點是源于叔本華的《作為意志和表象的世界》。王國維認(rèn)為，有境界的作品才能有高的格調(diào)，才能感動人?，F(xiàn)在，我再細(xì)說讀完《人間詞話》之后的想法以及對它的一些經(jīng)典句子的解析。這本書上卷64則和未刊手稿50則，最大的特點就是它的詞學(xué)理論的哲學(xué)根基是叔本華哲學(xué)美學(xué)，又有中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的內(nèi)涵和表述方式，達(dá)到了中西結(jié)合，這也是我最為受啟發(fā)的一點，就是要把所學(xué)的知識融會貫通，這樣才真的是一位讀書人。王國維的《人間詞話》結(jié)合了西方的哲學(xué)思想以及審美觀，一反傳統(tǒng)文學(xué)中世俗的倫理的世情的思維路向，不過可惜的是，正當(dāng)他“國學(xué)”考據(jù)方面成績輝煌之時，其政治態(tài)度卻是日趨倒退，思想情緒日益悲壯，不懂得滿清已是江河日下，更不會用西方哲學(xué)發(fā)動革命，如康梁的維新變法，也許真的是文人俠士多憂國。從他的作品中可以看出，王國維可稱得上敏銳豐富的審美感情和睿智深刻的思辨理性兼盛的人物，在西方列強(qiáng)的欺凌下，許多知識分子體會到清政府的無能，紛紛尋求挽救中國的方法，不約而同地把目光投向西方，意圖借他國經(jīng)驗，推動自己國家的改革與發(fā)展。1905年作的《紅樓夢評析》，即以叔本華的哲學(xué)觀為根本。早年刻苦讀書，精研經(jīng)史，十六歲中秀才，曾做過《時務(wù)報》的文書、校對，參加過羅振玉創(chuàng)辦的東方文學(xué)社。不過從他自身來看，忠于君王，即表明了他的忠心，于國于民，他都問心無愧，這是他自己追求的，能做自己喜歡的事是最幸福的，所以雖然覺得他站錯了政治立場，不過還是為他的忠心感到敬佩。我在還沒有閱讀正文時候先讀了導(dǎo)讀，大致了解了《人間詞話》的核心是圍繞著“境界”二字，也對作者王國維有了更為詳細(xì)的認(rèn)識。要善于提煉生活中的美，直觀地告訴讀者。他標(biāo)舉文學(xué)的功能是反映人生，所以要有真性情，要擺脫功利的束縛，以超功利的審美的藝術(shù)眼光來表現(xiàn)真實的人生，表現(xiàn)人們真實的喜怒哀樂等情感，因此在《人間詞話》中提出了以“境界”為核心的詞學(xué)理論?！度碎g詞話》雖然稱為“詞話”，但是它所論并不局限于詞，應(yīng)該說它是一部關(guān)于詩詞的美學(xué)著作。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例,格式,并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。第一篇：人間詞話感想《人間詞話》讀書筆記《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。他在接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。在《人間詞話》中，王國維以敏銳的目光與深刻的思辨理性，把西方哲學(xué)，尤其是叔本華的哲學(xué)觀點，與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)觀相結(jié)合，形成了中西兼容的特點?！熬辰纭钡闹饕P(guān)鍵，在于任何作品一定要寫真景物、真感情，而且在表現(xiàn)上要鮮明真切，寫景則必豁人耳目，言情必沁人心脾。這也很值得我們?nèi)ソ梃b，貼近生活、真實往往是我們寫作時容易忽視的。但是從導(dǎo)讀部分了解到的還是會覺得有所偏差，理解不夠透徹，應(yīng)該說會讓編者牽制了我的思維，不過從這部分我覺得王國維有點固執(zhí)，思想如此前衛(wèi)，可內(nèi)心卻是忠于滿清王朝，作為現(xiàn)代人的我看來，實屬不該，倘若他能像胡適、魯迅等人一樣，或許他的人生會更好。現(xiàn)在，我想先談?wù)剬ψ髡咄鯂S的一些認(rèn)識，王國維是浙江海寧人。自此努力學(xué)習(xí)康德、叔本華的哲學(xué)論著，尤其對叔本華的唯意志論哲學(xué)深相契合，篤信叔本華的悲觀主義人生觀與博愛主義倫理觀，同時偏重“直觀”的美學(xué)觀。1927年6月，北伐軍北上，投昆明湖自殺。在眾多出類拔萃的文學(xué)家中，能中西合璧、學(xué)用結(jié)合的，王國維無疑是杰出的代表之一。其次，我再說說對《人間詞話》的大體內(nèi)容的一點點看法?；叵胛覀冎袊?，人們對外來的事物，要么就是全盤吸收，要么就是全盤否定，早就忘記了我們經(jīng)典著作中的“中庸”一詞，中西結(jié)合正是驗證中庸，不是他們嘴里所說的媚洋崇外，只是把我們自己的優(yōu)秀文化展示出來罷了，當(dāng)時的人們?yōu)槭裁磿绱瞬焕碇牵@也離不開當(dāng)時的文化政治背景?！霸~以境界為最上”——五代、北宋的詞成就會如此之高，就是因為有境界，還有就是直抒胸臆，反映真性情。王國維對五代、北宋的詞的推崇這一觀點始終貫穿在《人間詞話》中。接著，王國維又補(bǔ)充說明：“無我之境優(yōu)美，有我之境宏壯”。所以，如果我們有需要寫作，不妨效仿這種思想，從多角度分析問題，是否能達(dá)到王國維所說的優(yōu)美或宏壯。王國維：“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分”，在此可看出，理想家主要是造境，符合其主觀意志，抒發(fā)自己的情感，而寫實家主要寫景，符合客觀世界，因此造成了這兩派。也就是說，理想家與現(xiàn)實家并沒有絕對的的界限，二者是互補(bǔ)的，況且：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。故雖理想家亦寫實家也” 這一則又充分說明了理想家與現(xiàn)實家之間的交融。不管怎么說，王國維在此揭示了事物之間是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，又是相互矛盾、相互制約，這一點真的是有真理性質(zhì)的，給我們的啟示就是：往往要求絕對的真反而失去了事物的本真，即是水至清則無魚，人至察則無徒。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。閱讀至此，我也想抒發(fā)一下我的情感：無論什么境界，它都圍繞著“真”，景真情真才有好境界，“真”這一個字讓我想起我過去的寫作時代，就是寫作文的時候，有時候，明明不是那樣的，但是為了迎合大眾，為了高分，不得不捏造事實，有時甚至可以說虛情假意，就比如說《我的一天》這道題目，如果我說我的一天是很平淡的，早上怎樣，中午怎樣，晚上怎樣，就這樣把一天的事情記錄一遍，那老師肯定會說亂七八糟的文章，只有描繪得非常生動有又新奇的事出現(xiàn)，這樣的一天才是美好的，這與王國維所說的“真”完全是相悖的，如果當(dāng)初我們也可以自由地寫出我們的“真”，我們的生活應(yīng)該會更有趣。王國維認(rèn)為作品只要表現(xiàn)出真景物、抒發(fā)真性情，都是好作品，杜甫《后出塞》中壯闊廣袤的大景與他《水檻遣心》中，明媚駘蕩的小景，秦觀《踏莎行》中深切的激情與他的《浣溪沙》中淡蕩閑遠(yuǎn)的溫情，只有表象不同，沒有優(yōu)劣之分。他執(zhí)著于文學(xué)作品要根于生活，所思即所寫，因此認(rèn)為只要真、美，都應(yīng)受到贊賞。對于詩詞的深美閎約和精艷絕人，王國維又借溫庭筠和馮延巳的詩詞來做比較。劉融齋謂飛卿”精艷絕人”，差近之耳。當(dāng)然，王國維對他人的評價并不是毫無借鑒之說，也不是照搬別人的，他很會提取并綜合前人合理的評價，內(nèi)化成自己的語言，這點不得不佩服?！跋疑宵S鶯語”，端己語也，其詞品亦似之。王國維拾前人利器為己用，恰如其分地概括了溫、韋、馮三家詞的特點，可稱目光如炬。”大有眾芳