【正文】 否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別?！坝性炀常袑懢?。人間詞話，詞話人間，先生之風，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。所謂只是一字，便盡顯風流?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境。王國維的《人間詞話》在中國近代文學批評史上占有相當重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。”可見王國維先生的影響之大?，F代文學家郭沫若曾說：“在近代學人中，我最欽佩的是魯迅和王國維?！钡臅r候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界而王國維是中國近代杰出的學者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學美學著作。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜?！度碎g詞話》中的真諦如是?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學業(yè)卻不知從何補起?！白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！逼鋵嵨覍@三段話也產生了強烈的共鳴。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學問者，罔不經過三種之境界“經此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴密監(jiān)控而未遂。我想王國維如果當年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學去研究新學。王國維的一生剛好經歷了清王朝的覆滅。衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉彎”的人。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠。想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。第二篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感《人間詞話》宛若月下紛揚的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。另外，人有能有不能，對于詩人詞人，他們各有各自擅長的文體風格，好詩人不一定能寫出好詞，豪放派詞人不一定能寫出婉約派詞人的那種幽怨的感覺。王國維的入世是要求人們體驗生活的本質在于欲望，尋求到解決苦痛的方法，這是受到叔本華哲學的影響的結果。王國維認為，人生活在群體中，對現實生活中的一切，應該能進能出，能入，才能充分觀察宇宙人生，以積累豐富的經驗，描寫真實的宇宙人生；能出，才能不被現實所拘制，能站在旁觀者的角度，品味分析宇宙人生。意思是詩人對于宇宙人生，必須進入到其間，又必須從其間出來。入乎其內，故有生氣。入乎其內，故能寫之。這是王國維本人的經驗之談，對我們今天的創(chuàng)作也有一定的指導意義。王國維把文學作品分為抒情和敘事兩大類，在卷上59條曾提出近體詩以絕句為最尊，詞以小令為最尊的觀點，結合本條，便可得出較完整的說法，文學作品以短小的為上品，以抒情的為上品，上品之作易學難工。小令易學而難工，長調難學而易工?！比缦戮淼谄邉t：散文易學而難工，韻文難學而易工。怎么可能有好作品出現呢？對于這點，我也深有感觸，我在寫作時候，往往苦于什么題目好寫呢？先寫題目，在圍繞著題目寫內容，這樣就不容易跑題，我也試過先寫內容再寫題目，發(fā)現到最后會寫得很散，很難收得回來，最后定題目的時候也很難，所以我很是覺得確定題目會更好，這一點我和王國維是不同的。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩有題而詩亡，詞有題而詞亡，然中材之士，鮮能知此而自振拔者也。非無題也，詩詞中之意，不能以題盡之也。給我們的啟示是：我們要擺脫功利主義的束縛，遠離美刺、投贈，不用隸事之句。要注意：王國維在這里提到的天才是指真正的文學家和哲學家，因為這些人的認識能力遠超常人。王國維再一次強調文學上的習慣殺死了許多天才，這是續(xù)著上面兩則針對文體始盛終衰的規(guī)律而言的，只是換了一個角度，說正因為文體形成慣套，后來的人不能自覺地求新求變，而是習慣于這一套路，陳陳因襲，便使多少有“赤子之心”的天才、豪杰扭曲了本來的真心，或無法表達真心，這就像社會上的惡習使善良的人變壞一樣。下卷第12則：社會上之習慣，殺許多之善人。此亦文學升降之一關鍵也。以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。故五代北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時代。這就是所說的一切文體開始盛大后來衰敗的原因。這是因為一種文體通行時間長了，作者多了，詩的體裁變得熟練，形成了格式套路。但就一體論，則此說固無以易也。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。所以他說：“一切文體，始盛終衰”。他之所以推崇五代的詩詞，原因之一就是它們夠明瞭，使用白描手法，不注重堆砌詞藻。因此，我覺得能夠巧妙地運用替代字，這本身就是一種很高的境界了。但是它的藝術價值真的很高，我很喜歡。我有非常深的感觸，我對替代字總是很頭疼，我喜歡這種含蓄的美、朦朧的美，但是我又苦于理解它們，這些感覺根源于我過去的語文學習，在當時，古詩鑒賞是少不了的，分值又高，一旦出現這種替代字的詩詞，就會錯得特別的慘，所以盡管很美，我還是覺得白居易通俗易懂的詩比它更好。無論什么詩詞，有境界有氣象，首先是真情，人品的自然流露，其次是含蓄有味，有較高的藝術造詣。這不就是我們追求理想所必經的三種階段嗎？王國維巧妙地運用古詩詞來闡釋這三種境界，他的這種文學修養(yǎng)境界真的難以到達。現在在《人間詞話》中又有一種新的認識，其實只要充分發(fā)揮想象，要理解它也不是難事。早在初中的時候就接觸到這三句話，當時就只是覺得他寫得很好，句子很美，至于是什么意思，我也就不求甚解了。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！贝说谌辰缫?。”此第二境界也。”此第一境界也。王國維有如此高的成就并不是先天遺傳的，他接受了中國傳統(tǒng)的教育，也接受了叔本華哲學的影響，他把二者內化并有機統(tǒng)一，所以后天的修養(yǎng)也是很重要的，王國維也強調這點，在談及成大事業(yè)大學問者必經三種境界時說：古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。當然，做政治的詩人并不是只有憂國憂民才算，這樣理解未免會有點狹隘，其實贊賞祖國的大好河山、繁榮富強等也是一種表現。這既是對中國傳統(tǒng)詩學“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”的詮釋，也是王國維人生觀、價值觀的體現。這里用例子說明詩人憂生憂世，王國維在這里深化了他前面所提及的文學作品不僅是要描摹景物，同時要表現人的思想?！痹娙酥畱n世也。獨上高樓，望盡天涯路”似之?！痹娙酥畱n生也。就好像黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，他們都比馬克思主義哲學出現得早，但是后者居上，這關鍵就是活用與點化。意思是說人們知道林逋《點絳唇》、梅堯臣《蘇幕遮》、歐陽修《少年游》三首詞是詠春草此中最為杰出的作品，不知道先有馮延巳的“細雨濕流光”五字，都是能夠攝取春草魂魄的佳作。說王國維注重馮延巳的詞還有一處證明：《人間詞話》23則：人知和靖《點絳唇》、圣俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闋為詠春草絕調。又說歐陽修的“綠楊樓外出千秋”是借鑒了馮延巳的“柳外秋千出畫墻”，不過歐陽修寫得更加好，師其意而不師其字句，青出于藍而勝于藍，歐陽修是上承馮延巳，下啟秦觀，對婉約詞派的詞有很大影響。也許大家會發(fā)現一點，王國維對馮延巳的詞特別的注意、重視?！边@些豪放派的詩詞是多么的氣勢磅礴，激勵人心。如蘇軾的“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。五代的詞，有一個很美的稱號：花間南唐，代表有溫庭筠、韋莊、皇甫松等，花間派的詩詞內容多為旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，思想鑒賞價值不大，不過它的文字富艷精工，藝術成就較高，對后世詞作影響較大。由此可見，一個時代的特征，往往在作品中就能表現出來，再次證明文學不是政治經濟的附庸品，它們是聯系又有區(qū)別的，王國維推崇李煜的詞，而且他所說的境界要以“真性情真景物”為基礎，在當時的中國，缺的就是這種“真”，我個人覺得王國維的《人間詞話》在某一程度上，也是希望中國的人民要知道區(qū)分美丑，知道美的定義，正如羅丹所說：生活不是缺乏美，而是缺少發(fā)現。意思是說，詞到了李后主，眼界才開始變得擴大，感慨于是深邃，于