【正文】 。然而事實(shí)上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)做的評(píng)論?！彼€說：“他（王國維）留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候，才將其看完。”可見《人間詞話》的地位之高?！度碎g詞話》讀后感4《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評(píng)著作。”數(shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩所寫境界之大，而洞然無物?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。由此來看文學(xué)作品，就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。故一優(yōu)美一宏壯也。”關(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別?！坝性炀常袑懢?。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩詞的意境之美?！度碎g詞話》讀后感2它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來臨。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。《人間詞話》讀后感1在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。第五篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。后人，不知道杜牧想到“后人”時(shí)，我們這些現(xiàn)時(shí)的后人能否多多少少記住些什么。一代又一代人逝去了，一代一代的詩詞留下了，看完的并不多。我喜晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”，我愛黃庭堅(jiān)的“未到江南先一笑”，我愛柳永的“雨后月華生”。我等著月亮在眼前一點(diǎn)一點(diǎn)爬上來，沒有星星?？勺x在嘴里，咀嚼完我愛的詩人們的感情，淚痕重重，猶有不甘。夢(mèng)一般的詞人，至此再無出現(xiàn)。想著南唐后主李煜，他應(yīng)許是在此刻一人獨(dú)坐在亭下寫道：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。一晚獨(dú)自坐于陽臺(tái)，寒風(fēng)一陣又一陣吹過我的肩膀，我看著道外燈紅酒綠的世界，又望望萬家燈火，心生寂寥。兩人并不要姣好英俊的顏色，卻能珍藏一段美麗的愛情?！皥?zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。為此，我跳越般的想念起了柳永?！碧K東坡能寫出“此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。而貶謫后的詩人往往都出大作，這必然是真感情、真流露。黃庭堅(jiān)《雨中登岳陽樓望君山》中有一句“未到江南先一笑”，便將我對(duì)納蘭詞體會(huì)得到位十足。清朝的詩人不知為何多是記不住的。望天涯思念遠(yuǎn)如斛葉枳花截了那一波秋影。韋應(yīng)物《寺居獨(dú)夜寄崖主簿》中“寒雨暗深重，流螢渡高閣”看了不厭，也無龐大的欣賞之情，只感嘆微薄的景物能寫得這樣厚重，多多少少是有功力的?！憋L(fēng)不渡，有人淚，咽得下獨(dú)守春寒秋涼的窗欞萬千冷暖，打濕手帕絲帛凝結(jié)的淚，紅不過今日的桃花，停不下翱翔的飛鳥，只是此悲又有幾重？國破山河猶在，笑已不在手中?！傲只ㄖx了春紅，太匆匆。“客觀的詩人，多閱歷深重，厚到一層，材料豐富，變化多端，《紅樓夢(mèng)》是也。秦觀的一句“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)”叩起心腸寸斷，看不見埋沒在歲月里的深情，素紙一抹，扯開兩行清淚，自是人生恨水不能流去無數(shù)崇山峻嶺，何談這渡船上的相思曲，寒意幾許，霧中人影朦朧，索然獨(dú)自吹簫，畫地為牢。徘徊在書店多時(shí)才買下來《人間詞話》，終得此書，心中不禁為之靜化且安和。史鐵生的文字總讓我想到人世間的溫情，他已故去，想這桌子上的湯湯水水早已涼了半截，心中感嘆那坐在輪椅上的背影被陰影沖淡，曾幾何時(shí)，在暗黃的小燈下讀他的文章，想著母親，心中就如八月的雨下得不能自已，酣暢過去，才覺得淚流之處便是傷痕?！叭碎g”一詞囊括的內(nèi)容極其大。低微的人總寫廉價(jià)的詩，寫出來胡吹亂扯，爭(zhēng)相吹捧。而現(xiàn)代詩，矯揉造作的內(nèi)容卻又頗多而硬搬為一種風(fēng)格。不勝詩情畫意隨意淌下，夜下執(zhí)筆對(duì)月，敬一番悼念之詞。第四篇：人間詞話讀后感人間有詞高一（5）班 陸 敏 燕靜安先生所著“人間詞”作文藝評(píng)論，超脫境界之深，在詩詞中體得詩人之悲苦，卻又識(shí)得詩外意橫生。此處無心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩詞之造詣，受益匪淺。此是我所不能達(dá)也。曰：詞以境界為最上。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。然我此弊連連，才墨不足也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。先生又說，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。初學(xué)詩詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。求索無門，茫然無緒。非此，無以配先生之大才也?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。”這種創(chuàng)造“新學(xué)語”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。夫言語者代表國民之思想者也。這里講到的“新學(xué)語”，大致相當(dāng)于我們說的“新概念”吧。王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。它本是佛教用語，以后又用于品評(píng)詩歌。王國維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)僅有10首。他強(qiáng)調(diào)詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力?！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩詞的意境之美。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。王國維提到的三個(gè)境界，第二個(gè)境界是至關(guān)重要的，在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后，第二境界就是漫長(zhǎng)的求學(xué)過程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果，正如馬克思說的“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的`陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，就要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會(huì)有“得來全不費(fèi)工夫”。《人間詞話》讀后感4清代文學(xué)家王國維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。”數(shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩所寫境界之大，而洞然無物?！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。由此來看文學(xué)作品，就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。故一優(yōu)美一宏壯也?！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生