【正文】 1906年。1901年他曾赴日留學(xué)，次年因病回國。上虞羅振玉看到王國維扇面上所寫詠史詩，贊賞其才學(xué)，在經(jīng)濟(jì)上幫助他，留他在東文書社當(dāng)庶務(wù)。他兩次到杭州參加鄉(xiāng)試，未中，便傾向新學(xué)。4歲喪母，父親經(jīng)常出門經(jīng)商，對(duì)子女教育嚴(yán)格，養(yǎng)成王國維孤僻的性格。王國維(1877—1927)，字伯隅，自號(hào)靜安，又號(hào)觀堂，浙江海寧人。在我們看看老王如何點(diǎn)評(píng)千古名句，如何點(diǎn)評(píng)歷代詞人之前，先來了解了解他的生平吧。自己出題自己閱卷，他不滿分誰滿分?《人間詞話》妙語連珠，不落窠臼，又是高考滿分作文，想不說好都難。MMD，怎么說他呢，純粹就是一墻頭草，好歹他伯父朱茂暉也是明末復(fù)社成員，為國家危亡憂心勞力，老朱怎么就不學(xué)學(xué)同為大儒的顧炎武、呂留良拒絕清廷征召呢?當(dāng)然了，到了溥儀那個(gè)年頭，所謂著在紫禁城騎馬真正的賞賜就不是高頭大馬，而是一個(gè)小馬鞭(那時(shí)候溥儀也沒多少錢，估計(jì)買的還是地?cái)傌?，真委屈老王?。鞭拂宮鴉影，衣香苑柳風(fēng)。于是乎老朱興奮之余寫了首《恩賜禁中騎馬》：魚鑰千門啟，龍樓一道通。清代才子仿佛只有清初朱彝尊才享有此殊榮。為啥說絕對(duì)滿分呢?人家當(dāng)年是遜帝溥儀封的南書房行走，還賞 著在紫禁城騎馬。這好比三國第一猛將呂布，武藝天下無雙，十八般兵器樣樣精熟，不但方天化戟用得牛X無比，偶爾玩玩小匕首也能玩的倍兒溜。不信么，也沒有。再聽到這句，您就當(dāng)多聽了個(gè)笑話。總之呢，三天才論可以休矣。說起唐詩，必稱太白，離騷和唐詩，幾乎可以說代表了幾千年中華文學(xué)的淵源和鼎盛。王國維是天才，應(yīng)該也算得上一個(gè)，但是大家應(yīng)該很清楚屈李二位在中國古文學(xué)史上的地位，那是巔峰之上的巔峰，天才之中的天才。屈李王三人不是同行，看看靜安兄的詩詞，再看看屈李二位的哲學(xué)歷史學(xué)論文(貌似這兩位沒寫過，寫也是不及格)，應(yīng)該是沒有什么可比性。三、容易被意志薄弱者奉為圭臬。廣告的特征有三：一，唬人。我搜過的，查無此人)。這話傳播甚廣，影響甚深，靜安兄的眾多忠實(shí)粉絲想必對(duì)此都篤信不疑吧。正面的態(tài)度里40%是尊重，20%是敬佩，10%是同情，負(fù)面的俺就不說了，大家細(xì)細(xì)看完，也就會(huì)明白了。那就讓我們從老王開始我們一次華麗的詩詞之旅吧。這年頭，已經(jīng)很少有地方能擺得下一張書桌安安靜靜的看書了。如上所言，“理想家亦寫實(shí)家”了。比如“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”這一句，明月，短松，小山，構(gòu)成了一幅凄冷的畫面，境中的景物都是取材于平時(shí)所見，讀來如身臨其境。雖為寫實(shí)，其實(shí)是融合了自身的感受和喟嘆，舍棄了事物的某些特性，這就是所謂的“寫實(shí)家亦理想家。先看寫實(shí)之景，以日落為例，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”取其壯美，“斜陽卻照深深院”取其悠長，“落日熔金，暮云合璧”取其華彩，“杜鵑聲里斜陽暮”取其凄切。又雖如何虛構(gòu)之景，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫實(shí)家也。（四）原文：自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，故不能有完全之美。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中寫道：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。無我之境讓人覺得恬淡悠遠(yuǎn)，有我之境讓人覺得宏闊壯美，“故一優(yōu)美，一宏壯?？偠灾?，在情緒激蕩，意緒紛擾時(shí)，詩人筆下就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的“有我之境”。當(dāng)人心緒不寧之時(shí)，此時(shí)或惆悵，或悲抑，或欣喜，或感傷，而世間萬象，則無不染上濃重的感情色彩。此時(shí)心無所想，已不知我之所在，世間所謂的悵惘，抑悶，歡欣，歡欣，落寞，都已與我無干。如果是“本來無一物，何處惹塵?！钡男木常^之物則無不是寧靜平和的。故一優(yōu)美，一宏壯也。千樣心情，萬般意緒，正應(yīng)了那一句“怎一個(gè)愁字了得？”（三）原文：無我之境，人惟于靜中得之。同悼亡人，有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清露后，頭白鴛鴦失伴飛”；同懷故國，有“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，亦有“天遙地遠(yuǎn)萬水千山，知他故宮何處”；同是相思，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無計(jì)相回避”；同是離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，亦有“對(duì)別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，”亦有“知否知否，應(yīng)是紅肥綠瘦”；同慨人生，有“欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”，亦有“悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明”；同傷情逝，有“不見去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”?？鞓啡绱藛渭?，描來摹去感受總是相若。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”。西風(fēng)遽起，獨(dú)上高樓，抬眼望去，仿佛蒼茫壯闊的天地之間只剩下這無法言說的悲傷，綿亙千古不絕。一個(gè)“凋”字寫盡穿透心靈的孤獨(dú)悲傷。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛情，已經(jīng)被少年無盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。評(píng)：《蒹葭》確有灑脫，寫下這首詞的少年心中的苦楚并不能被直白灑脫的詩句所掩蓋，灑落只是表象。”意頗近之。蒹葭》篇最得風(fēng)人深致。也并不是不可取。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。古往今來，仁者見仁，智者見智。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗?！坝芯辰鐒t自成高格。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與詩似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。第三篇：《人間詞話》讀書筆記詞以境界為最上。讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時(shí)多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。否則謂之無境界。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。當(dāng)我們?cè)跔I造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會(huì)給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實(shí)家營造出來的環(huán)境中總會(huì)不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。列強(qiáng)入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。”可見，“境界”在評(píng)定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用?！度碎g詞話》中說到，“詞以境界為最上。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜?！度碎g詞話》中的真諦如是?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。曾記高x虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高x時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界“經(jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。衛(wèi)琪有言王國維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。又是我覺得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。有境界自成高格，自由名句?！熬辰纭?，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界?！蓖鯂S是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。滿清納蘭性德。他，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往?！薄坝装仓烟帲谟行郧?，有境界。王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯?！保粋€(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá)?！薄罢嫠^以血書者也。王國維謂：“不失其赤子之心者也。傾盡“一江春水”，換來牽機(jī)毒藥。亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚。落花流水春去也，天上人間。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼，保家衛(wèi)國。自是人生長恨水長東，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。然而第三境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)真字。、飄飄何所似，天地一沙鷗。凡含此境之作必為神品。此境之妙在于頓徹，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。此言一出，如金石擲地。境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語，也是全書的核心。在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。人間詞話讀書筆記11誰道落花無情意？詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。詞由樂府詩演化而來，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三，太過于自信主觀。再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來的文學(xué)革命開一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見，參考各家說法，評(píng)論其得失。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無窮。可見，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分?！度碎g詞話》卷上云：境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。其實(shí)，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮?！比缡牵跏纤^的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人?！薄度碎g詞話》卷上云：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足。前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。其實(shí)，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過說法不同而已。言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾?，所以不管遇到什么?