【正文】 唯有一幼安耳。第二篇：人間詞話讀書(shū)筆記人間詞話讀書(shū)筆記人間詞話讀書(shū)筆記1王國(guó)維先生的《人間詞話》在高中的時(shí)候讀過(guò)，不過(guò)那時(shí)候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān)，對(duì)于這些課外書(shū)也是“好讀書(shū)，不求甚解”。但是的確，王國(guó)維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對(duì)于境界說(shuō)的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個(gè)人或者幾首詞句，然后評(píng)述哪幾個(gè)人或者哪幾首詞有“境界”，但是對(duì)于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的。王國(guó)維這樣分類有無(wú)依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋：“無(wú)我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計(jì)較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無(wú)我之境。當(dāng)然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價(jià)值之外，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國(guó)維對(duì)李煜詞的喜愛(ài)。但對(duì)名家高手來(lái)說(shuō)，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。當(dāng)你準(zhǔn)備好一切，開(kāi)始前往你遠(yuǎn)眺的地方。我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。開(kāi)篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說(shuō)詞以境界為最上。熱愛(ài)。人間詞話讀書(shū)筆記5王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語(yǔ)言往往短小精辟。故一優(yōu)美，一宏壯也。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩，又語(yǔ)言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳。王國(guó)維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人，是我國(guó)近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳?！痹?shī)人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”?！笨梢?jiàn)得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。故理想家亦寫實(shí)家也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。寫詩(shī)作詞是一門高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。我們常說(shuō)“有志者，事竟成”。是的。而王氏的境界說(shuō)，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真?！度碎g詞話》又說(shuō)：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀?！叭玺~(yú)飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香?！度碎g詞話》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界?！度碎g詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無(wú)我”：無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有境界則自成高格，自有名句。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。評(píng)：這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千萬(wàn)種?！坝形抑场痹谟蓜?dòng)到靜的過(guò)程中取得。第五篇：人間詞話讀書(shū)筆記其實(shí)寫這個(gè)，不為別的，只為了大家能多讀一遍《人間詞話》。當(dāng)然了，為了安撫一眾憤憤不平的粉絲，那也勉為其難的比上一下吧。順便八卦一下，老朱當(dāng)年五十一歲布衣入選博學(xué)鴻詞科會(huì)試，被招入南書(shū)房，賜紫禁城騎馬。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，到上海，為《時(shí)務(wù)報(bào)》當(dāng)書(shū)記校對(duì)，同時(shí)，用業(yè)余時(shí)間入羅振玉辦的東文學(xué)社，從日本藤田豐八等學(xué)習(xí)日文及理化等課程。父親王乃譽(yù)是商人。靜安兄的古文在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)滿分。二，狂轟濫炸四處傳播?！痹倏刺摌?gòu)之景。這就是“無(wú)我之境于靜中得之”的含義。天涯漫漫，何處伊人？“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一個(gè)“盡”字，意境全出?！度碎g詞話》是靜安先生的大作。推而廣之，其實(shí)無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過(guò)這三重境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。1902年，王國(guó)維因病回國(guó)，他說(shuō)，＂人生之問(wèn)題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。彷徨、痛苦與渴求正如此。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。人間詞話讀書(shū)筆記13《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致。我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。西風(fēng)殘照，漢家陵闕。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容。《人間詞話》卷上云：然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無(wú)濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過(guò)隙，難以抓住。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功?！度碎g詞話》寫得很有見(jiàn)地很有特色。如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。書(shū)中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書(shū)，寫了許多書(shū)的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書(shū)筆記而已。，互相關(guān)系，互相限制。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握，不易離神。然而，我最喜歡的境界是王國(guó)維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。王國(guó)維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。否則謂之無(wú)境界。王國(guó)維。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛，從詞中固然可窺見(jiàn)其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里。塞翁失馬，焉知非福，誰(shuí)都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對(duì)自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的?！边@些內(nèi)容，我感覺(jué)很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對(duì)境界到底是什么不知其然，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。多年前讀到這段話，才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。’此第三境界也。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”。曾大興先生在“王國(guó)維《人間詞話》的核心價(jià)值(J)”一文中分析此觀點(diǎn)，得出了王國(guó)維有“進(jìn)化史論的文體觀念”，我并不認(rèn)同。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。在四卷里面，針對(duì)王國(guó)維的寫的文學(xué)批評(píng)，施議對(duì)現(xiàn)實(shí)都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評(píng)里面涉及到的詞，大部分施議對(duì)先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識(shí)，有一種從點(diǎn)到線的感覺(jué)。也可以說(shuō)，這就是一本好書(shū)能帶給讀者最大的益處吧。秦觀詞境最為凄婉：東坡詠楊花之水龍吟詞這詠物詞第一。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞，句秀也。無(wú)我之境須由靜中得，故優(yōu)美；有我之境須由動(dòng)轉(zhuǎn)靜之時(shí)得，故雄偉。王國(guó)維則別有用心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。治學(xué)第二境界是說(shuō)：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。有寫實(shí)家，有理想家：也即是浪漫派與現(xiàn)實(shí)派的辯證關(guān)系。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。歐陽(yáng)永叔詞與周美成相比，好比淑女之與倡優(yōu)。這本關(guān)于詞的賞析的書(shū)絕不僅僅是在評(píng)判詩(shī)詞，更多的時(shí)候，王國(guó)維實(shí)在給讀者講述一種生活的意義和態(tài)度。卷二：人間詞話刪稿?！蓖鯂?guó)維所謂的真實(shí)，不僅僅是生活的真實(shí)，也有自然的真實(shí)，和藝術(shù)的真實(shí)。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國(guó)維認(rèn)為，一種文體在流傳較長(zhǎng)的時(shí)間時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問(wèn)題，也難以寫出新意，因此會(huì)有新的文體出現(xiàn)。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。每個(gè)人都有夢(mèng)想，每個(gè)人都想發(fā)光?！贝说诙骋?。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。悅納。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》)此第二境界也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代”。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。成功不是隨隨便便就可以得來(lái)的。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。”如是，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。其一，與舊有詞話相比，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿，因襲陳故者甚繁，而開(kāi)創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。、飄飄何所似，天地一沙鷗。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼，保家衛(wèi)國(guó)?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。有境界自成高格，自由名句。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！笨梢?jiàn)，“境界”在評(píng)定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。當(dāng)我們?cè)跔I(yíng)造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會(huì)給讀者帶來(lái)怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持?！坝芯辰鐒t自成高格。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛(ài)情，已經(jīng)被少年無(wú)盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。如果是“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的心境，所觀之物則無(wú)不是寧?kù)o平和的。先看寫實(shí)之景，以日落為例，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”取其壯美，“斜陽(yáng)卻照深深院”取其悠長(zhǎng)，“落日熔金，暮云合璧”取其華彩，“杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”取其凄切。我搜過(guò)的，查無(wú)此人)。不信么，也沒(méi)有。在我們看看老王如何點(diǎn)評(píng)千古名句，如何點(diǎn)評(píng)歷代詞人之前，先來(lái)了解了解他的生平吧。1901年他曾赴日留學(xué)，次年因病回國(guó)。鞭拂宮鴉影，衣香苑柳風(fēng)。說(shuō)起唐詩(shī)，必稱太白，離騷和唐詩(shī)，幾乎可以說(shuō)代表了幾千年中華文學(xué)的淵源和鼎盛。那就讓我們從老王開(kāi)始我們一次華麗的詩(shī)詞之旅吧。泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中寫道：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。同悼亡人，有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清露后，頭白鴛鴦失伴飛”；同懷故國(guó)，有“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，亦有“天遙地遠(yuǎn)萬(wàn)水千山，知他故宮何處”；同是相思，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無(wú)計(jì)相回避”；同是離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，亦有“對(duì)別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，”亦有“知否知否，應(yīng)是紅肥綠瘦”；同慨人生，有“欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，亦有“悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明”；同傷情逝，有“不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”。蒹葭》篇最得風(fēng)人深致。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡(jiǎn)準(zhǔn)確的字句營(yíng)造氛圍?！度碎g詞話》中的真諦如是。想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟。是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過(guò)于手捧書(shū)卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅?？梢?jiàn)，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來(lái)，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。此可謂是“有志者，事竟成，