【正文】 火闌珊處。第三境界為成功。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來(lái)，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足。其實(shí)，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說(shuō)中，是就寫(xiě)作技巧而言，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮?？梢?jiàn)，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。再說(shuō)《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過(guò)于手捧書(shū)卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)真字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也。王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。恰如國(guó)畫(huà)一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽(tīng)取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。曾記高x虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高x時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起?！度碎g詞話》中的真諦如是。列強(qiáng)入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡(jiǎn)準(zhǔn)確的字句營(yíng)造氛圍。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。要寫(xiě)出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹(shù)一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。蒹葭》篇最得風(fēng)人深致。一個(gè)“凋”字寫(xiě)盡穿透心靈的孤獨(dú)悲傷。同悼亡人，有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清露后，頭白鴛鴦失伴飛”；同懷故國(guó)，有“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，亦有“天遙地遠(yuǎn)萬(wàn)水千山，知他故宮何處”；同是相思，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無(wú)計(jì)相回避”；同是離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，亦有“對(duì)別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，”亦有“知否知否，應(yīng)是紅肥綠瘦”；同慨人生，有“欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，亦有“悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明”；同傷情逝，有“不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”。此時(shí)心無(wú)所想，已不知我之所在，世間所謂的悵惘，抑悶，歡欣，歡欣，落寞，都已與我無(wú)干。泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中寫(xiě)道：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。雖為寫(xiě)實(shí)，其實(shí)是融合了自身的感受和喟嘆，舍棄了事物的某些特性，這就是所謂的“寫(xiě)實(shí)家亦理想家。那就讓我們從老王開(kāi)始我們一次華麗的詩(shī)詞之旅吧。廣告的特征有三：一，唬人。說(shuō)起唐詩(shī)，必稱太白，離騷和唐詩(shī)，幾乎可以說(shuō)代表了幾千年中華文學(xué)的淵源和鼎盛。這好比三國(guó)第一猛將呂布，武藝天下無(wú)雙，十八般兵器樣樣精熟，不但方天化戟用得牛X無(wú)比，偶爾玩玩小匕首也能玩的倍兒溜。鞭拂宮鴉影，衣香苑柳風(fēng)。王國(guó)維(1877—1927)，字伯隅，自號(hào)靜安，又號(hào)觀堂，浙江海寧人。1901年他曾赴日留學(xué)，次年因病回國(guó)。上虞羅振玉看到王國(guó)維扇面上所寫(xiě)詠史詩(shī)，贊賞其才學(xué)，在經(jīng)濟(jì)上幫助他，留他在東文書(shū)社當(dāng)庶務(wù)。在我們看看老王如何點(diǎn)評(píng)千古名句，如何點(diǎn)評(píng)歷代詞人之前，先來(lái)了解了解他的生平吧。于是乎老朱興奮之余寫(xiě)了首《恩賜禁中騎馬》：魚(yú)鑰千門(mén)啟，龍樓一道通。不信么，也沒(méi)有。王國(guó)維是天才，應(yīng)該也算得上一個(gè)，但是大家應(yīng)該很清楚屈李二位在中國(guó)古文學(xué)史上的地位，那是巔峰之上的巔峰，天才之中的天才。我搜過(guò)的，查無(wú)此人)。這年頭，已經(jīng)很少有地方能擺得下一張書(shū)桌安安靜靜的看書(shū)了。先看寫(xiě)實(shí)之景，以日落為例，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”取其壯美，“斜陽(yáng)卻照深深院”取其悠長(zhǎng)，“落日熔金，暮云合璧”取其華彩，“杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”取其凄切。無(wú)我之境讓人覺(jué)得恬淡悠遠(yuǎn)，有我之境讓人覺(jué)得宏闊壯美，“故一優(yōu)美，一宏壯。如果是“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡男木常^之物則無(wú)不是寧?kù)o平和的?？鞓?lè)如此單純，描來(lái)摹去感受總是相若。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛(ài)情，已經(jīng)被少年無(wú)盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。也并不是不可取?！坝芯辰鐒t自成高格。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。當(dāng)我們?cè)跔I(yíng)造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫(xiě)會(huì)給讀者帶來(lái)怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”。王國(guó)維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙?！笨梢?jiàn)，“境界”在評(píng)定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。”這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。有境界自成高格，自由名句。滿清納蘭性德。”一個(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼，保家衛(wèi)國(guó)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。、飄飄何所似，天地一沙鷗。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。人間詞話讀書(shū)筆記11誰(shuí)道落花無(wú)情意？詞，自古以來(lái)就是一種文化的詮釋，和詩(shī)歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。其一，與舊有詞話相比，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿，因襲陳故者甚繁，而開(kāi)創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！比缡牵跏纤^的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾模圆还苡龅绞裁?，都?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè)的。成功不是隨隨便便就可以得來(lái)的。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國(guó)。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界：一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。在一瞬間明白自己這門(mén)功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹(shù)一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代”?！皻W陽(yáng)公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人的傷心之處，可謂樂(lè)景襯哀情。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！度碎g詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見(jiàn)解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》)此第二境界也。”此言批評(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也?！庇形液蜔o(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只是為寫(xiě)詩(shī)的心態(tài)和情感所決定。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開(kāi)朗。悅納。無(wú)論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。有境界則自成高格，自有名句?！贝说诙骋?。這就是人生第三境界，大徹大悟的開(kāi)懷。每個(gè)人都有夢(mèng)想，每個(gè)人都想發(fā)光。你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)并不近，這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力，持之以恒。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語(yǔ)，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益人間詞話讀書(shū)筆記3“詞以境界為上，有境界則自成高。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。故一優(yōu)美，一宏壯也。?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。王國(guó)維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國(guó)維認(rèn)為，一種文體在流傳較長(zhǎng)的時(shí)間時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問(wèn)題，也難以寫(xiě)出新意，因此會(huì)有新的文體出現(xiàn)。聯(lián)系王國(guó)維所舉的陶淵明和王國(guó)維的詩(shī)句例子，似乎可以成立，具有一定的說(shuō)服力?！蓖鯂?guó)維所謂的真實(shí)，不僅僅是生活的真實(shí)，也有自然的真實(shí)，和藝術(shù)的真實(shí)。不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)界，對(duì)于“境界說(shuō)”也不會(huì)有這么多的一家之言。卷二：人間詞話刪稿。到了大學(xué)，選了“民國(guó)學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門(mén)選修課，老師講到了王國(guó)維。這本關(guān)于詞的賞析的書(shū)絕不僅僅是在評(píng)判詩(shī)詞，更多的時(shí)候，王國(guó)維實(shí)在給讀者講述一種生活的意義和態(tài)度。白石有格而無(wú)情，劍南有氣而乏韻。歐陽(yáng)永叔詞與周美成相比，好比淑女之與倡優(yōu)。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩(shī)歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。他低評(píng)價(jià)的人：周美成、姜白石，再等而次之則有夢(mèng)窗、草窗、玉田、梅溪等人。有寫(xiě)實(shí)家，有理想家：也即是浪漫派與現(xiàn)實(shí)派的辯證關(guān)系。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。治學(xué)第二境界是說(shuō)：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書(shū)形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)矯揉裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也。王國(guó)維則別有用心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。何謂之“境界”？除了以上三點(diǎn)我還境界以為即是詞人在作品中所構(gòu)建出的一種超現(xiàn)實(shí)的、能為讀者感知和陶醉其中的“藝術(shù)時(shí)空”。無(wú)我之境須由靜中得，故優(yōu)美；有我之境須由動(dòng)轉(zhuǎn)靜之時(shí)得，故雄偉。“太白純以氣象勝”。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞，句秀也?！闭蛉绱?，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無(wú)常，一旦發(fā)言為詩(shī)詞，其深厚純絕非常人可比。秦觀詞境最為凄婉：東坡詠楊花之水龍吟詞這詠物詞第一。東坡曠達(dá)在神，白石曠達(dá)在貌，刻意為之也。也可以說(shuō)，這就是一本好書(shū)能帶給讀者最大的益處吧。在閱讀完王國(guó)維的《人間詞話》，我真的覺(jué)得很暢快。在四卷里面，針對(duì)王國(guó)維的寫(xiě)的文學(xué)批評(píng)，施議對(duì)現(xiàn)實(shí)都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評(píng)里面涉及到的詞，大部分施議對(duì)先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識(shí)，有一種從點(diǎn)到線的感覺(jué)。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個(gè)人認(rèn)為，“境界”的指涉可能會(huì)更加闊達(dá)一些。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。曾大興先生在“王