【正文】 的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。故一優(yōu)美，一宏壯也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。然二者頗難分別。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。?昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。通常認為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。古人寫詞，寫有我之境的較多?！盁o我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談論到“境界”一詞，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!人間詞話讀書筆記2《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論。讀完王國維的《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)自己對詞學、詞學批判的喜愛又深了一分。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。讀過《人間詞話》的人可以感受到，王國維是很推崇李煜的詞的。王國維并沒有認為后世的文體和文學就比前世的文體和文學好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度)，相反，細細考察王國維的意思，他認為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時間久遠，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論，認為不要認為“文學今不如古”，也是很有啟發(fā)意義的。故謂文學今不如古，余不敢信王國維認為，一種文體在流傳較長的時間時候，會出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會有新的文體出現(xiàn)。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。我覺得最可貴的是，他從文學本體的角度和接受美學的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子，似乎可以成立，具有一定的說服力。我認為文學作為一種人學，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會烙上個人的烙印和主觀色彩，所以都會是“以我觀物”，都應該是“有我之境”。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。他說：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！蓖鯂S所謂的真實，不僅僅是生活的真實，也有自然的真實，和藝術(shù)的真實。另外，我認為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系。當然，這也僅僅是我的直覺。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學批評所用的術(shù)語“意境”。不然，我們現(xiàn)在的文學批評界，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個觀點：,、北宋之詞所以獨絕者在此縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細細考慮，都是圍繞著“境界”在進行闡釋。另外雖然已經(jīng)學過了宋元文學，不得不說，因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。卷四，人間詞話補錄)。卷二：人間詞話刪稿。那時正在復習教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學、心理學知識，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。其體例很有趣，不是非常嚴謹?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個詞學乃至文學問題。相較于中學時候的隨意翻閱，此時的閱讀除了會有理性的思辨，也會查閱一些相關(guān)的研究著述，獲得更深厚的知識。到了大學，選了“民國學人與學術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維。斷章零語，卻都是絕妙的好文章，對自己的文學修養(yǎng)大有裨益。經(jīng)歷一些事情，讀一些好書，我們都會增長許多見識，增長許多智慧，《人間詞話》帶給我的，遠遠超于這些。書中詩詞包羅萬象，喜怒哀樂常在，評詞語言之細膩耐讀，耐心品味這些，會讓自己的心境變得開拓，在對待自己生活中遇到的或瑣碎或重要的事情，都會站在一個更高的層次上看問題，或者說，看待問題的方式方法會更成熟。這本關(guān)于詞的賞析的書絕不僅僅是在評判詩詞，更多的時候，王國維實在給讀者講述一種生活的意義和態(tài)度。文文山之詞，有風骨，亦有境界。蘇辛為詞中之狂，白石不失為狷，梅溪、夢窗、玉固、草窗等人，則皆為鄉(xiāng)愿耳。東坡稼軒之詞，有雅量高致，白石弗如也。白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。北宋詞名家以賀方回為最次：主要是少“真味”。白石寫景詞隔了一層，格調(diào)雖高但意境欠缺，故算不上第一流作者。秦觀與晏幾道詞比，淮海勝于小山。歐陽永叔詞與周美成相比，好比淑女之與倡優(yōu)。“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開拓以及它獨特的話語方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎。李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。李璟之子李煜，“生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。”所謂五代風格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場景無非洞房酒筵的詞風?！蔽宕??！痹煺Z精致細膩，綿密隱約。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠?！帮w卿精艷絕人”?！拔黠L殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來所有詩人的感慨和所有哲人的思索。一代天驕李白不僅是詩仙，他的詞也獨有千古。他低評價的人：周美成、姜白石，再等而次之則有夢窗、草窗、玉田、梅溪等人。在他串講晚唐五代以來各大詞人，最最推崇的是五代北宋詞。境界可大可小，但境界小并不等于就是品級劣。前者是以我心觀物，一切都帶上主觀的色彩；后者是以物觀物，看似純粹客觀，實際也是暗含感情色彩的。有寫實家，有理想家：也即是浪漫派與現(xiàn)實派的辯證關(guān)系。言氣質(zhì)言神韻不如言境界：有情境，有物境：描繪境物可創(chuàng)造出一種意境，可稱為“物境”；描繪人的感情，也可創(chuàng)造出一種意境，可稱為“情境”。五代北宋詞是所有時代詞作中最好的，因其有“境界”。王國維推崇以“境界”來品評詞作水平之高下。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。治學第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。先來說說境界理論，上卷的19節(jié)均是還有下卷的第13節(jié)均講此理論，王國維認為治學第一境界：“昨夜西風凋碧樹?！庇谑侵珠_始寫讀書筆記，談談自己對這本書的理解。第一篇：《人間詞話》讀書筆記專業(yè)導論期末作業(yè)2011漢語言文學鄂文旭2011010307114《人間詞話》讀書筆記讀第一遍的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論、正文下面一條條評析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評論家完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。按這本書的論述重點進行歸納整理，發(fā)現(xiàn)全書主要討論了如下幾大問題，最核心的，一是境界理論，二是歷代詞評。獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業(yè)者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進入自由王國。何謂之“境界”？除了以上三點我還境界以為即是詞人在作品中所構(gòu)建出的一種超現(xiàn)實的、能為讀者感知和陶醉其中的“藝術(shù)時空”。嚴羽“興趣”說、阮亭“神韻”說，不如“境界”說直指根本。有造境，有寫境，前者偏浪漫主義，后者偏現(xiàn)實主義。有有我之境，有無我之境。無我之境須由靜中得，故優(yōu)美；有我之境須由動轉(zhuǎn)靜之時得，故雄偉。下面以朝代為順序，總結(jié)一下王國維《人間詞話》中提到的部分詞人詞作及其風格。他高評價的人：馮延已、李后主、歐陽修、蘇東坡、辛棄疾、納蘭容若。唐代?！疤准円詺庀髣佟?。如果說李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人詞人，那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來的另一天才?！笆嵯戳T，獨倚望江樓。腸斷白頻洲。王國維對其評價是“飛卿之詞，句秀也。“馮延巳之詞不是五代風格而堂廡特大，開北宋一代風氣。而馮延巳獨造清語，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨受王國維賞識。菡萏香消，西風愁起，頗有國家之憾，我想，王國維以遺老自居，更能玩味此中深意吧?！闭蛉绱?，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個生命去咀嚼命運的無常，一旦發(fā)言為詩詞，其深厚純絕非常人可比。詞之李后主而眼界始大。北宋晏殊詞中有與詩經(jīng)相近處。周美成創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少。秦觀詞境最為凄婉：東坡詠楊花之水龍吟詞這詠物詞第一。梅溪、夢窗等也是類似。南宋詞人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。東坡詞曠，稼軒詞豪。東坡曠達在神，白石曠達在貌，刻意為之也。梅溪、夢窗、玉田、草窗等人之詞，失之膚淺、平淡與枯槁，彼等之詞，一日作百首也得。至于納蘭容若之詞，北宋以來一人而已。從書的本身形式上看，這本書對自己的性格也有一定的影響，這本書能給人帶來極大的平靜的感覺。也可以說，這就是一本好書能帶給讀者最大的益處吧。每一次細心的翻閱，都給人帶來享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，以及思想的啟迪靈魂的碰撞。第二篇：人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記1王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過，不過那時候由于課業(yè)的負擔，對于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。又學了宋元文學，才加上開始學習文學批評，于是又開始重讀這本好書。在閱讀完王國維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快。這樣散金碎玉式的文學評論方式，也和我們所學到的中國古代文學評論的方式如出一轍。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編。卷三，人間詞話附錄。在四卷里面，針對王國維的寫的文學批評，施議對現(xiàn)實都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學批評里面涉及到的詞，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識，有一種從點到線的感覺。學術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個非常大的研究熱點就是在《人間詞話》當中所提到的“境界說”。但是的確，王國維先生雖然受到了西學的影響，但是在對于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個人或者幾首詞句，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的。當然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個人認為，“境界”的指涉可能會更加闊達一些。對于王先生的著名境界說，既有好感，又有神秘感，也有無奈感。王國維說：“能寫真感情，真景物者，謂之有境界。王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。老實說，當時我讀到這里覺得有些費解。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風月”的就是無我之境。王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學”的觀念，我非常贊同和喜歡：凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。后世儒碩，皆鄙棄不復道。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。當然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國維從文體自身和接受的角度來進行分析，也是新穎，令人贊賞。曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價值(J)”一文中分析此觀點，得出了王國維有“進化史論的文體觀念”，我并不認同。他并沒有認為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。當然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價值之外，廣西師范大學的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。比如，李煜和王國維都處在時代的劇烈變動的時期，因此王國維評李煜的詞為“血書”，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個世紀，在遙相呼應?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓