【正文】 面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界。王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！币粋€，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。”，一個筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達?！薄罢嫠^以血書者也。王國維謂：“不失其赤子之心者也。傾盡“一江春水”，換來牽機毒藥。亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當?shù)脑u價。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實在不必以此來責備他。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點和歷代那些評論詩詞的人，就其對人生的體驗而言，是不能同日而語的。先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽之處，王氏確可當之無愧。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大。但我們細讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。《人間詞話》又說：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當然，不待追琢錘煉了。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運動也，神圣之自尊也。照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達到“真”。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶸《詩品序》所標舉的“思君如流水，既是即目；高臺多悲風，亦惟所見”等說法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復歸平淡的自然。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣?！度碎g詞話》卷上云：然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。《人間詞話》讀書筆記3王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口，他的詞話所標舉的“境界”一詞，文學評論者多奉為圭臬。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“詞人者，不失其赤子之心者也。忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。是的，成功的靈感是一個不速之客，它永遠在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回?！熬撤仟氈^景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界?！笔且病！安删諙|籬下，悠然見南山?；蛟S唯“靈性”二字可當之。此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”?！薄ⅰ皟汕槿羰情L久時，又豈在朝朝暮暮。凡造此種境界必以性情取勝，無細致的感受，癡迷的情懷難以為之?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?、“西風殘照，漢家陵闕。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱?若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”?！坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻?。境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的39。在細雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學修養(yǎng)的提高也是很有裨益《人間詞話》讀書筆記2詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧?！蓖鯂S所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。故一優(yōu)美，一宏壯也?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。然二者頗難分別。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。?昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。通常認為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。古人寫詞，寫有我之境的較多?！盁o我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談論到“境界”一詞，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。正文：《人間詞話》讀書筆記《人間詞話》讀書筆記1《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。有境界則自成高格，自有名句?！痹诮酉聛恚瑒t是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分?！坝形抑场钡囊c在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。但對名家高手來說，他們可以得心應手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用。細看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。其實對于各種文學體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠，所謂“言之無文，行而不遠”說的也是這個道理。大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后，應為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現(xiàn)。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。有我之境，于由動之靜時得之。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證?？梢苍S這也正是中國古典文學中用詞的魅力，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹！蔽膶W作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。“古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種境界。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也?！说谌辰缫?。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。好茶美景，名書在懷，實是人生一大樂事!細品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。核心?！贝搜砸怀?，如金石擲地。此境雖過于平直，然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達?！按竽聼熤保L河落日圓。”是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。”此境雖有些柔弱，然感觸細膩，凄婉動人，妙在情真、意切?！安豢坝仲?，還寢夢佳期?！笔且玻x罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。此境之妙在于 “頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。凡含此境之作必為神品?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗。造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。然而將這句話細細品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。在他的筆下，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。落花流水春去也，天上人間?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴羽的“興趣”，王士禎的“神韻”，王靜安并自負此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。其實，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過說法不同而已。前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來，”所以除了天才，他們還重視學識，甚至于認為學識可以彌補天才之不足?！薄度碎g詞話》卷上云：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。”如是，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。其實，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮?！度碎g詞話》卷上云：境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分?！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”?？梢姡瑩?jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實際自然界，因此達于無窮。以上就王靜安的觀點，將境界說的要點，作了一個概括的說明，現(xiàn)在談談筆者個人意見，參考各家說法，評論其得失。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學、美學觀點來分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風氣，實在可說是獨具慧眼，雖未免有矯枉