【正文】 憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無(wú)悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”上，就是說(shuō)付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開(kāi)始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”說(shuō)的也是這個(gè)道理。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。但對(duì)名家高手來(lái)說(shuō)，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的區(qū)別所在?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”?！痹诮酉聛?lái)，則是標(biāo)舉境界說(shuō)的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫(xiě)境”之說(shuō)、“有我”和“無(wú)我”兩種境界的討論等等，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。有境界則自成高格，自有名句。王國(guó)維先生早年從事過(guò)西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫(xiě)于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書(shū)的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類(lèi)作品是相似的?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓人欷歔和慶幸。比如，李煜和王國(guó)維都處在時(shí)代的劇烈變動(dòng)的時(shí)期，因此王國(guó)維評(píng)李煜的詞為“血書(shū)”，也不難讓人思索，王國(guó)維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個(gè)世紀(jì)，在遙相呼應(yīng)。當(dāng)然，除了李煜的詞本身寫(xiě)的就很有藝術(shù)價(jià)值之外，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國(guó)維對(duì)李煜詞的喜愛(ài)。他并沒(méi)有認(rèn)為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。曾大興先生在“王國(guó)維《人間詞話》的核心價(jià)值(J)”一文中分析此觀點(diǎn)，得出了王國(guó)維有“進(jìn)化史論的文體觀念”，我并不認(rèn)同。當(dāng)然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國(guó)維從文體自身和接受的角度來(lái)進(jìn)行分析，也是新穎，令人贊賞。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。王國(guó)維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念，我非常贊同和喜歡：凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。王國(guó)維這樣分類(lèi)有無(wú)依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋?zhuān)骸盁o(wú)我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計(jì)較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無(wú)我之境。老實(shí)說(shuō)，當(dāng)時(shí)我讀到這里覺(jué)得有些費(fèi)解。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。王國(guó)維先生在對(duì)“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無(wú)我之境”這個(gè)概念。王國(guó)維說(shuō)：“能寫(xiě)真感情，真景物者，謂之有境界。對(duì)于王先生的著名境界說(shuō)，既有好感，又有神秘感，也有無(wú)奈感。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個(gè)人認(rèn)為，“境界”的指涉可能會(huì)更加闊達(dá)一些。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國(guó)維的《人間詞話》有了“說(shuō)不盡”的美麗，也未可知。但是的確，王國(guó)維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對(duì)于境界說(shuō)的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個(gè)人或者幾首詞句，然后評(píng)述哪幾個(gè)人或者哪幾首詞有“境界”，但是對(duì)于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的。學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個(gè)非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說(shuō)”。在四卷里面，針對(duì)王國(guó)維的寫(xiě)的文學(xué)批評(píng)，施議對(duì)現(xiàn)實(shí)都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評(píng)里面涉及到的詞，大部分施議對(duì)先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識(shí)，有一種從點(diǎn)到線的感覺(jué)。卷三，人間詞話附錄。我閱讀的是岳麓書(shū)院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國(guó)維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編。這樣散金碎玉式的文學(xué)評(píng)論方式，也和我們所學(xué)到的中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論的方式如出一轍。在閱讀完王國(guó)維的《人間詞話》，我真的覺(jué)得很暢快。又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開(kāi)始學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)，于是又開(kāi)始重讀這本好書(shū)。第二篇：人間詞話讀書(shū)筆記人間詞話讀書(shū)筆記人間詞話讀書(shū)筆記1王國(guó)維先生的《人間詞話》在高中的時(shí)候讀過(guò)，不過(guò)那時(shí)候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān)，對(duì)于這些課外書(shū)也是“好讀書(shū)，不求甚解”。如果不是取材于生活和自然之中，不是可以想見(jiàn)的景觀，那就無(wú)法讓人感同身受，引起讀者情感上的共鳴了，這就是“其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦從自然之法則”?！痹倏刺摌?gòu)之景。這即是所謂的“必遺其關(guān)系，限制之處”。評(píng)：世無(wú)完美之物，亦無(wú)完美之景，詩(shī)人寫(xiě)下的永遠(yuǎn)只是其中的一面。然其寫(xiě)之于文學(xué)中也，必遺其關(guān)系，限制之處，故雖寫(xiě)實(shí)家亦理想家也?！币苍S，夏花與秋葉正是這兩種境界的最好比照吧?！逼鋵?shí)優(yōu)美宏壯指意境，更指心境?！坝形抑场痹谟蓜?dòng)到靜的過(guò)程中取得。我喜則景躍然，有若“紅杏枝頭春意鬧”；我悵然則境深遠(yuǎn)，有若“斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)天暮”；我愁則景黯淡，有若“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際”；我慨則境廣闊，有若“楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際”；我惘則境迷離，有若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”；我悲則境凄冷，有若“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”。這就是“無(wú)我之境于靜中得之”的含義。這樣的“無(wú)我之境”只能在人平靜下來(lái)，心緒安寧時(shí)才能望見(jiàn)。評(píng)：心動(dòng)則生情，心靜則忘我。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。亦有“故鄉(xiāng)何處遇，忘了除非醉”。而這世間之愁苦，千百年來(lái)，詩(shī)人之筆卻都寫(xiě)不清道不盡。評(píng)：這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千萬(wàn)種。（二）原文：古詩(shī)云：“誰(shuí)能思不歌？誰(shuí)能饑不食？”詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。天涯漫漫，何處伊人？“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一個(gè)“盡”字，意境全出。而晏殊的《鵲踏枝》把人強(qiáng)烈的帶入到那種無(wú)人可訴的苦楚中去。細(xì)想一下那似近實(shí)遠(yuǎn)，可望而不可即的伊人宛在水中央的景象，就可以知道詩(shī)人的失落與痛苦，比之只是“離恨苦”的“望盡天涯路”應(yīng)該是有過(guò)之而無(wú)不及的。然一灑落，一悲壯耳。晏同叔之：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第一篇：讀書(shū)筆記人間詞話[推薦]《人間詞話》讀書(shū)筆記（一）原文：《詩(shī)蒹葭》篇最得風(fēng)人深致?！币忸H近之。評(píng)：《蒹葭》確有灑脫，寫(xiě)下這首詞的少年心中的苦楚并不能被直白灑脫的詩(shī)句所掩蓋，灑落只是表象。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛(ài)情，已經(jīng)被少年無(wú)盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。一個(gè)“凋”字寫(xiě)盡穿透心靈的孤獨(dú)悲傷。西風(fēng)遽起，獨(dú)上高樓，抬眼望去，仿佛蒼茫壯闊的天地之間只剩下這無(wú)法言說(shuō)的悲傷，綿亙千古不絕。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”?？鞓?lè)如此單純，描來(lái)摹去感受總是相若。同悼亡人，有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清露后，頭白鴛鴦失伴飛”；同懷故國(guó)，有“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，亦有“天遙地遠(yuǎn)萬(wàn)水千山，知他故宮何處”；同是相思，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無(wú)計(jì)相回避”；同是離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，亦有“對(duì)別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，”亦有“知否知否，應(yīng)是紅肥綠瘦”；同慨人生，有“欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，亦有“悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明”；同傷情逝，有“不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”。千樣心情，萬(wàn)般意緒，正應(yīng)了那一句“怎一個(gè)愁字了得？”（三）原文：無(wú)我之境，人惟于靜中得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。如果是“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡男木常^之物則無(wú)不是寧?kù)o平和的。此時(shí)心無(wú)所想，已不知我之所在，世間所謂的悵惘，抑悶，歡欣，歡欣，落寞，都已與我無(wú)干。當(dāng)人心緒不寧之時(shí)，此時(shí)或惆悵，或悲抑，或欣喜，或感傷，而世間萬(wàn)象，則無(wú)不染上濃重的感情色彩?？偠灾?，在情緒激蕩，意緒紛擾時(shí)，詩(shī)人筆下就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的“有我之境”。無(wú)我之境讓人覺(jué)得恬淡悠遠(yuǎn)，有我之境讓人覺(jué)得宏闊壯美，“故一優(yōu)美，一宏壯。泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中寫(xiě)道：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。（四）原文：自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，故不能有完全之美。又雖如何虛構(gòu)之景，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也。先看寫(xiě)實(shí)之景，以日落為例，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”取其壯美，“斜陽(yáng)卻照深深院”取其悠長(zhǎng)，“落日熔金，暮云合璧”取其華彩，“杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”取其凄切。雖為寫(xiě)實(shí)，其實(shí)是融合了自身的感受和喟嘆，舍棄了事物的某些特性，這就是所謂的“寫(xiě)實(shí)家亦理想家。比如“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”這一句，明月，短松，小山，構(gòu)成了一幅凄冷的畫(huà)面，境中的景物都是取材于平時(shí)所見(jiàn)，讀來(lái)如身臨其境。如上所言，“理想家亦寫(xiě)實(shí)家”了。到了大學(xué)，選了“民國(guó)學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門(mén)選修課，老師講到了王國(guó)維。相較于中學(xué)時(shí)候的隨意翻閱，此時(shí)的閱讀除了會(huì)有理性的思辨，也會(huì)查閱一些相關(guān)的研究著述，獲得更深厚的知識(shí)。其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個(gè)詞學(xué)乃至文學(xué)問(wèn)題。那時(shí)正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。卷二：人間詞話刪稿。卷四，人間詞話補(bǔ)錄)。另外雖然已經(jīng)學(xué)過(guò)了宋元文學(xué)，不得不說(shuō)，因?yàn)椤度碎g詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來(lái)感覺(jué)很詩(shī)意。在《人間詞話》的開(kāi)篇第一則，便是開(kāi)宗明義式地提出了這個(gè)觀點(diǎn)：,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此縱觀接下來(lái)的幾則(主要是二到九則)，雖然說(shuō)是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細(xì)細(xì)考慮，都是圍繞著“境界”在進(jìn)行闡釋。不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)界，對(duì)于“境界說(shuō)”也不會(huì)有這么多的一家之言。王國(guó)維的“境界”很容易讓人想到中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)所用的術(shù)語(yǔ)“意境”。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺(jué)。另外，我認(rèn)為王國(guó)維所說(shuō)的“境界”和“真”、“自然”這兩個(gè)范疇是有著密切的聯(lián)系。”王國(guó)維所謂的真實(shí)，不僅僅是生活的真實(shí)，也有自然的真實(shí)，和藝術(shù)的真實(shí)。他說(shuō)：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會(huì)烙上個(gè)人的烙印和主觀色彩，所以都會(huì)是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”。聯(lián)系王國(guó)維所舉的陶淵明和王國(guó)維的詩(shī)句例子，似乎可以成立，具有一定的說(shuō)服力。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫(kù)》集部，均不著于錄。我覺(jué)得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來(lái)分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國(guó)維認(rèn)為，一種文體在流傳較長(zhǎng)的時(shí)間時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問(wèn)題，也難以寫(xiě)出新意，因此會(huì)有新的文體出現(xiàn)。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論，認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”，也是很有啟發(fā)意義的。王國(guó)維并沒(méi)有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對(duì)《古詩(shī)十九首》的態(tài)度和對(duì)元曲的態(tài)度)，相反，細(xì)細(xì)考察王國(guó)維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時(shí)間久遠(yuǎn)，前一種文體沾染了問(wèn)題，因此新的文體具有生命力。讀過(guò)《人間詞話》的人可以感受到，王國(guó)維是很推崇李煜的詞的。王國(guó)維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。讀完王國(guó)維的《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)詞學(xué)、詞學(xué)批判的喜愛(ài)又深了一分。希望未來(lái)能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!人間詞話讀書(shū)筆記2《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國(guó)維先生開(kāi)篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說(shuō)詞以境界為最上。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論，“境界”一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)?！盁o(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。無(wú)意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過(guò)是其外金玉而已。通常認(rèn)為《人間詩(shī)話》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作，這只是說(shuō)對(duì)了一半，可以說(shuō)，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說(shuō)著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來(lái)說(shuō)，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。在這里，作者用評(píng)詞的方式說(shuō)明了人生哲學(xué)的道理。然二者頗難分別。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫(xiě)的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋?zhuān)瑥淖约旱睦斫庖约霸趯?duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺(jué)，可能還是沒(méi)有讀懂的緣故吧，不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。王國(guó)維說(shuō)，“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。本書(shū)給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境