【正文】 分的論述，他往往是選取幾個人或者幾首詞句，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的。在四卷里面，針對王國維的寫的文學(xué)批評，施議對現(xiàn)實都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評里面涉及到的詞，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識，有一種從點到線的感覺。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編。在閱讀完王國維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快。第二篇：人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記1王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過，不過那時候由于課業(yè)的負擔(dān)，對于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。也可以說，這就是一本好書能帶給讀者最大的益處吧。至于納蘭容若之詞，北宋以來一人而已。東坡曠達在神，白石曠達在貌，刻意為之也。南宋詞人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。秦觀詞境最為凄婉：東坡詠楊花之水龍吟詞這詠物詞第一。北宋晏殊詞中有與詩經(jīng)相近處。”正因如此，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個生命去咀嚼命運的無常，一旦發(fā)言為詩詞，其深厚純絕非常人可比。而馮延巳獨造清語，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨受王國維賞識。王國維對其評價是“飛卿之詞，句秀也?！笆嵯戳T，獨倚望江樓?！疤准円詺庀髣佟?。他高評價的人：馮延已、李后主、歐陽修、蘇東坡、辛棄疾、納蘭容若。無我之境須由靜中得，故優(yōu)美；有我之境須由動轉(zhuǎn)靜之時得，故雄偉。有造境，有寫境，前者偏浪漫主義，后者偏現(xiàn)實主義。何謂之“境界”？除了以上三點我還境界以為即是詞人在作品中所構(gòu)建出的一種超現(xiàn)實的、能為讀者感知和陶醉其中的“藝術(shù)時空”。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。”于是著手開始寫讀書筆記，談?wù)勛约簩@本書的理解。治學(xué)第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。五代北宋詞是所有時代詞作中最好的，因其有“境界”。有寫實家，有理想家：也即是浪漫派與現(xiàn)實派的辯證關(guān)系。境界可大可小，但境界小并不等于就是品級劣。他低評價的人：周美成、姜白石，再等而次之則有夢窗、草窗、玉田、梅溪等人?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闋”，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來所有詩人的感慨和所有哲人的思索。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。”五代。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩歌，其詞“菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。李煜難為人間之王，卻極稱“詞中之帝”。歐陽永叔詞與周美成相比，好比淑女之與倡優(yōu)。白石寫景詞隔了一層，格調(diào)雖高但意境欠缺，故算不上第一流作者。白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。蘇辛為詞中之狂，白石不失為狷，梅溪、夢窗、玉固、草窗等人，則皆為鄉(xiāng)愿耳。這本關(guān)于詞的賞析的書絕不僅僅是在評判詩詞，更多的時候，王國維實在給讀者講述一種生活的意義和態(tài)度。經(jīng)歷一些事情，讀一些好書，我們都會增長許多見識，增長許多智慧，《人間詞話》帶給我的，遠遠超于這些。到了大學(xué)，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維。其體例很有趣，不是非常嚴謹?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個詞學(xué)乃至文學(xué)問題。卷二：人間詞話刪稿。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說，因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評界，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺。”王國維所謂的真實，不僅僅是生活的真實，也有自然的真實，和藝術(shù)的真實。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子，似乎可以成立，具有一定的說服力。我覺得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國維認為，一種文體在流傳較長的時間時候，會出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會有新的文體出現(xiàn)。王國維并沒有認為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度)，相反，細細考察王國維的意思，他認為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時間久遠，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!人間詞話讀書筆記2《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)所作的評論。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！盁o我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。然二者頗難分別。故一優(yōu)美，一宏壯也。王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。”王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益人間詞話讀書筆記3“詞以境界為上，有境界則自成高?！边@句被經(jīng)常用來自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。如果是小坑，站起來，拍拍灰，如無事般繼續(xù)前行。你會慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實并不近，這個時候就需要你不斷的努力，持之以恒。小時候我們會追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲。每個人都有夢想，每個人都想發(fā)光。努力過后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。這就是人生第三境界，大徹大悟的開懷。你有多努力，才會有多幸福?！贝说诙骋?。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來完整的閱讀這本書。有境界則自成高格，自有名句。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。此在豪杰之士能自樹立耳。境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。無論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機會必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整?？旃?jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計劃和結(jié)果。悅納。人生是一個過程，重要的是沿途的風(fēng)景。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”，最終達到“驀然回首”是一個漫長的過程，我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。境界，原來全在一個“情”字上。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。誠如王觀堂先生所言，一個詩人往往既是理想家又是寫實家，因為他活于物質(zhì)的世界中，必然心存實物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。”有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。閱世是對這個世界的深層理解，是情感和心靈的體驗和碰撞。”此言批評其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評價白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂?！度碎g詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?？v觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點在于以我觀物。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字?！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠連云?！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，即理想源于現(xiàn)實。所寫之境，亦必鄰于理想故也。然而，僅此也是不足的。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”?！钡谝痪骋病Ｊ侵敢粋€人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨自地準備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。人間詞話讀書筆記7詞以境界為最上。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價多以“境界”而起。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準，稍有不慎便易離神，換種說法散神。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。，故能以奴仆命風(fēng)月。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。他讀一本書，摘抄語句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨到，有理有據(jù)，就成了一本評論著作?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也?！惊毶细邩牵M天涯路】，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識融會貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報我相信不僅僅完成的喜悅。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強調(diào)的?；蛟S，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視，堅持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。我認為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟。人間詞話讀書筆記9《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。這是我個人的最大感觸。王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。成功不是隨隨便便就可以得來的。成功是預(yù)期的實現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。一旦有了寄托和目標就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。望有閑時，再細斟讀。言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義?！薄度碎g詞話》卷上云：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已?！比缡牵跏纤^的“赤子之心，”似