【正文】 虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高x時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補起。彷徨、痛苦與渴求正如此?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了?！度碎g詞話》中的真諦如是。王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。人間詞話讀書筆記14“境界”一詞，是指事物所達到的程度或呈現(xiàn)出的情況?！度碎g詞話》中說到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！笨梢?，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。王國維存在于中國最為黑暗**的時代。列強入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來了。我們在創(chuàng)作時，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當(dāng)我們在營造意境時，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！币馑际钦f，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣?！度碎g詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。要寫出細致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時得之”。周遭喧鬧而獨善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅持。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。第三篇：《人間詞話》讀書筆記詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細細來品。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價多以“境界”而起。詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩似而大不同，相對而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴謹，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。“有境界則自成高格?！笨梢姷?，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對詞的評價極到位，以西方美學(xué)的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達方式，其實是給讀者擴展的空間。也并不是不可取。第四篇：讀書筆記人間詞話[推薦]《人間詞話》讀書筆記（一）原文：《詩蒹葭》篇最得風(fēng)人深致。晏同叔之：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！币忸H近之。然一灑落，一悲壯耳。評：《蒹葭》確有灑脫，寫下這首詞的少年心中的苦楚并不能被直白灑脫的詩句所掩蓋，灑落只是表象。細想一下那似近實遠，可望而不可即的伊人宛在水中央的景象，就可以知道詩人的失落與痛苦，比之只是“離恨苦”的“望盡天涯路”應(yīng)該是有過之而無不及的。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛情，已經(jīng)被少年無盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。而晏殊的《鵲踏枝》把人強烈的帶入到那種無人可訴的苦楚中去。一個“凋”字寫盡穿透心靈的孤獨悲傷。天涯漫漫，何處伊人？“獨上高樓，望盡天涯路”一個“盡”字，意境全出。西風(fēng)遽起，獨上高樓，抬眼望去，仿佛蒼茫壯闊的天地之間只剩下這無法言說的悲傷，綿亙千古不絕。（二）原文：古詩云：“誰能思不歌？誰能饑不食？”詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”。評：這個世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千萬種?？鞓啡绱藛渭?，描來摹去感受總是相若。而這世間之愁苦，千百年來，詩人之筆卻都寫不清道不盡。同悼亡人，有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清露后，頭白鴛鴦失伴飛”；同懷故國，有“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，亦有“天遙地遠萬水千山，知他故宮何處”；同是相思，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無計相回避”；同是離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，亦有“對別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠，落花風(fēng)雨更傷春，”亦有“知否知否，應(yīng)是紅肥綠瘦”；同慨人生，有“欲說還休，卻道天涼好個秋”，亦有“悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明”；同傷情逝，有“不見去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”。亦有“故鄉(xiāng)何處遇，忘了除非醉”。千樣心情，萬般意緒，正應(yīng)了那一句“怎一個愁字了得？”（三）原文：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。評：心動則生情，心靜則忘我。如果是“本來無一物，何處惹塵?！钡男木?，所觀之物則無不是寧靜平和的。這樣的“無我之境”只能在人平靜下來，心緒安寧時才能望見。此時心無所想，已不知我之所在，世間所謂的悵惘，抑悶，歡欣，歡欣，落寞，都已與我無干。這就是“無我之境于靜中得之”的含義。當(dāng)人心緒不寧之時，此時或惆悵，或悲抑，或欣喜，或感傷，而世間萬象，則無不染上濃重的感情色彩。我喜則景躍然，有若“紅杏枝頭春意鬧”；我悵然則境深遠，有若“斷鴻聲遠長天暮”；我愁則景黯淡，有若“佇倚危樓風(fēng)細細，望極春愁，黯黯生天際”；我慨則境廣闊，有若“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”；我惘則境迷離，有若“霧失樓臺，月迷津渡”；我悲則境凄冷，有若“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”?？偠灾?，在情緒激蕩，意緒紛擾時，詩人筆下就會出現(xiàn)強烈的“有我之境”?！坝形抑场痹谟蓜拥届o的過程中取得。無我之境讓人覺得恬淡悠遠，有我之境讓人覺得宏闊壯美，“故一優(yōu)美，一宏壯?！逼鋵崈?yōu)美宏壯指意境，更指心境。泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！币苍S，夏花與秋葉正是這兩種境界的最好比照吧。（四）原文：自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，故不能有完全之美。然其寫之于文學(xué)中也，必遺其關(guān)系，限制之處，故雖寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之景，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫實家也。評：世無完美之物，亦無完美之景，詩人寫下的永遠只是其中的一面。先看寫實之景，以日落為例，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”取其壯美，“斜陽卻照深深院”取其悠長，“落日熔金，暮云合璧”取其華彩，“杜鵑聲里斜陽暮”取其凄切。這即是所謂的“必遺其關(guān)系，限制之處”。雖為寫實，其實是融合了自身的感受和喟嘆，舍棄了事物的某些特性，這就是所謂的“寫實家亦理想家。”再看虛構(gòu)之景。比如“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”這一句，明月，短松，小山，構(gòu)成了一幅凄冷的畫面，境中的景物都是取材于平時所見，讀來如身臨其境。如果不是取材于生活和自然之中，不是可以想見的景觀，那就無法讓人感同身受，引起讀者情感上的共鳴了，這就是“其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦從自然之法則”。如上所言，“理想家亦寫實家”了。第五篇：人間詞話讀書筆記其實寫這個，不為別的，只為了大家能多讀一遍《人間詞話》。這年頭，已經(jīng)很少有地方能擺得下一張書桌安安靜靜的看書了。先聊聊老王吧要了解一個人，可以從他的文章開始，當(dāng)然很多時候，反過來也成立。那就讓我們從老王開始我們一次華麗的詩詞之旅吧。首先說說我對王老先生的態(tài)度：70%正面，30%負面。正面的態(tài)度里40%是尊重，20%是敬佩，10%是同情，負面的俺就不說了，大家細細看完，也就會明白了?！筇觳耪撚芯湟呀?jīng)被嚼爛了的話：古往今來中國三大天才死于水，其一屈原，其二李白，其三王國維。這話傳播甚廣，影響甚深，靜安兄的眾多忠實粉絲想必對此都篤信不疑吧。其實呢，誰也不知道最先說這句話的到底姓甚名誰，究竟是何方神圣(我比較相信一句話：Google上搜不到，那就是沒有。我搜過的，查無此人)。大膽猜想一下，這位仁兄呢，只怕是某大學(xué)的廣告專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生兼老王的超級粉絲，極富想象力的為本校校友作了這個天字第一號廣告。廣告的特征有三：一，唬人。二，狂轟濫炸四處傳播。三、容易被意志薄弱者奉為圭臬。嗯嗯，三項全中，看來是八九不離十了。屈李王三人不是同行，看看靜安兄的詩詞，再看看屈李二位的哲學(xué)歷史學(xué)論文(貌似這兩位沒寫過，寫也是不及格)，應(yīng)該是沒有什么可比性。當(dāng)然了，為了安撫一眾憤憤不平的粉絲，那也勉為其難的比上一下吧。王國維是天才，應(yīng)該也算得上一個，但是大家應(yīng)該很清楚屈李二位在中國古文學(xué)史上的地位，那是巔峰之上的巔峰，天才之中的天才。正所謂說起楚辭，必頌離騷。說起唐詩，必稱太白，離騷和唐詩，幾乎可以說代表了幾千年中華文學(xué)的淵源和鼎盛。不可否認，王老先生足夠優(yōu)秀，但把這么大頂帽子生生的扣在老王頭上，還是嫌有些大啦。總之呢，三天才論可以休矣。廣告而已，不必當(dāng)真。再聽到這句，您就當(dāng)多聽了個笑話。廣告這東西，信么，沒有。不信么，也沒有?！度碎g詞話》對三大甜菜之一的王國維來說，寫文學(xué)評論應(yīng)該還算不得是他的主業(yè)，《人間詞話》看起來更像是茶余飯后的隨筆。這好比三國第一猛將呂布，武藝天下無雙，十八般兵器樣樣精熟，不但方天化戟用得牛X無比，偶爾玩玩小匕首也能玩的倍兒溜。靜安兄的古文在當(dāng)時是絕對滿分。為啥說絕對滿分呢?人家當(dāng)年是遜帝溥儀封的南書房行走，還賞 著在紫禁城騎馬。這要是在康乾時期，那可不得了，策馬上朝，何等的威風(fēng)。清代才子仿佛只有清初朱彝尊才享有此殊榮。順便八卦一下，老朱當(dāng)年五十一歲布衣入選博學(xué)鴻詞科會試，被招入南書房，賜紫禁城騎馬。于是乎老朱興奮之余寫了首《恩賜禁中騎馬》：魚鑰千門啟，龍樓一道通。趨翔人不易，行走馬偏工。鞭拂宮鴉影，衣香苑柳風(fēng)。薄游思賤日，足繭萬山中。MMD，怎么說他呢，純粹就是一墻頭草，好歹他伯父朱茂暉也是明末復(fù)社成員，為國家危亡憂心勞力，老朱怎么就不學(xué)學(xué)同為大儒的顧炎武、呂留良拒絕清廷征召呢?當(dāng)然了，到了溥儀那個年頭，所謂著在紫禁城騎馬真正的賞賜就不是高頭大馬，而是一個小馬鞭(那時候溥儀也沒多少錢，估計買的還是地攤貨，真委屈老王了)。老朱后來可是擔(dān)任廷試讀卷官，想來王國維的地位也不會差到哪兒去，當(dāng)時如果溥儀當(dāng)時能重開科考，出古文試題十有八九要找他。自己出題自己閱卷，他不滿分誰滿分?《人間詞話》妙語連珠，不落窠臼，又是高考滿分作文，想不說好都難。但寫得好與寫得對完全是兩回事。在我們看看老王如何點評千古名句，如何點評歷代詞人之前，先來了解了解他的生平吧。他的觀點和他的性格以及所處的歷史環(huán)境委實有莫大的關(guān)系。王國維(1877—1927)，字伯隅，自號靜安，又號觀堂，浙江海寧人。父親王乃譽是商人。4歲喪母，父親經(jīng)常出門經(jīng)商，對子女教育嚴格，養(yǎng)成王國維孤僻的性格。(這句是從百度上抄的，注明一下，嗯嗯)。他兩次到杭州參加鄉(xiāng)試，未中，便傾向新學(xué)。甲午戰(zhàn)爭后，到上海，為《時務(wù)報》當(dāng)書記校對，同時，用業(yè)余時間入羅振玉辦的東文學(xué)社，從日本藤田豐八等學(xué)習(xí)日文及理化等課程。上虞羅振玉看到王國維扇面上所寫詠史詩，贊賞其才學(xué)，在經(jīng)濟上幫助他，留他在東文書社當(dāng)庶務(wù)。王國維誓事羅振玉并終生依庇于羅。1901年他曾赴日留學(xué)，次年因病回國。1903年任南通師范學(xué)堂教員，1904年任江蘇師范學(xué)堂教員，講授心理學(xué)、倫理學(xué)及社會學(xué)。1906