【正文】 在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。或許我的讀書(shū)感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書(shū)在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。然而，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。積累自己的知識(shí)，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩(shī)才和典故，積累講故事的竅門(mén)橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣?！贝说谝痪辰缫?。讀書(shū)筆記:《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。也并不是不可取。“有境界則自成高格。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。然二者頗難分別。王國(guó)維認(rèn)為“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣。這或許就是王國(guó)維所說(shuō)的“詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡”吧。正是因?yàn)樵?shī)人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國(guó)維先生所言之無(wú)我之境界。如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。境界則自成高格，自有名句。直到后來(lái)，讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》之后，才意識(shí)到原來(lái)詩(shī)詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。六、詞品與人品觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽(yáng)修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長(zhǎng)處。小境界更能寫(xiě)出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。二、造境與寫(xiě)境“有造境，有寫(xiě)境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。怎樣讓境界開(kāi)闊一點(diǎn)，我覺(jué)得有幾個(gè)方向可以嘗試。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！度碎g詞話》是對(duì)詞的評(píng)論，每則大多寥寥數(shù)語(yǔ)，卻是句句精辟，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見(jiàn)作者的功底、勇氣和赤子之心?！贝说谝痪骋?。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)快樂(lè)就是心中之賊。時(shí)間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。但是俗話說(shuō)初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無(wú)奈于現(xiàn)實(shí)，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。那么，你可能就要問(wèn)了，這個(gè)抽象的境界到底指的是什么呢？古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國(guó)維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。本書(shū)給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。通常認(rèn)為《人間詩(shī)話》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作，這只是說(shuō)對(duì)了一半，可以說(shuō)，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說(shuō)著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來(lái)說(shuō)，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國(guó)維先生開(kāi)篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說(shuō)詞以境界為最上。讀過(guò)《人間詞話》的人可以感受到，王國(guó)維是很推崇李煜的詞的。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會(huì)烙上個(gè)人的烙印和主觀色彩，所以都會(huì)是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”。另外，我認(rèn)為王國(guó)維所說(shuō)的“境界”和“真”、“自然”這兩個(gè)范疇是有著密切的聯(lián)系。在《人間詞話》的開(kāi)篇第一則，便是開(kāi)宗明義式地提出了這個(gè)觀點(diǎn)：,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此縱觀接下來(lái)的幾則(主要是二到九則)，雖然說(shuō)是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細(xì)細(xì)考慮，都是圍繞著“境界”在進(jìn)行闡釋。那時(shí)正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。斷章零語(yǔ)，卻都是絕妙的好文章，對(duì)自己的文學(xué)修養(yǎng)大有裨益。文文山之詞，有風(fēng)骨，亦有境界。北宋詞名家以賀方回為最次：主要是少“真味”?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去業(yè)，天上人間”，這些詞境的開(kāi)拓以及它獨(dú)特的話語(yǔ)方式，為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)?！彼^五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場(chǎng)景無(wú)非洞房酒筵的詞風(fēng)?！帮w卿精艷絕人”。在他串講晚唐五代以來(lái)各大詞人，最最推崇的是五代北宋詞。言氣質(zhì)言神韻不如言境界：有情境，有物境：描繪境物可創(chuàng)造出一種意境，可稱為“物境”；描繪人的感情，也可創(chuàng)造出一種意境，可稱為“情境”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無(wú)交涉。先來(lái)說(shuō)說(shuō)境界理論，上卷的19節(jié)均是還有下卷的第13節(jié)均講此理論，王國(guó)維認(rèn)為治學(xué)第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。按這本書(shū)的論述重點(diǎn)進(jìn)行歸納整理，發(fā)現(xiàn)全書(shū)主要討論了如下幾大問(wèn)題，最核心的，一是境界理論，二是歷代詞評(píng)。梁?jiǎn)⒊Q此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)、阮亭“神韻”說(shuō)，不如“境界”說(shuō)直指根本。下面以朝代為順序，總結(jié)一下王國(guó)維《人間詞話》中提到的部分詞人詞作及其風(fēng)格。如果說(shuō)李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人詞人，那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來(lái)的另一天才。“馮延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。詞之李后主而眼界始大。梅溪、夢(mèng)窗等也是類似。梅溪、夢(mèng)窗、玉田、草窗等人之詞，失之膚淺、平淡與枯槁，彼等之詞，一日作百首也得。每一次細(xì)心的翻閱，都給人帶來(lái)享受精彩絕倫的文字帶來(lái)的快樂(lè)，以及思想的啟迪靈魂的碰撞。這樣散金碎玉式的文學(xué)評(píng)論方式，也和我們所學(xué)到的中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論的方式如出一轍。學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個(gè)非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說(shuō)”。對(duì)于王先生的著名境界說(shuō)，既有好感，又有神秘感，也有無(wú)奈感。老實(shí)說(shuō)，當(dāng)時(shí)我讀到這里覺(jué)得有些費(fèi)解。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。他并沒(méi)有認(rèn)為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。王國(guó)維先生早年從事過(guò)西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫(xiě)于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書(shū)的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品是相似的。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的區(qū)別所在。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”說(shuō)的也是這個(gè)道理。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫(xiě)景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。這樣的人生，還沒(méi)有入境。但如果是深坑呢？等待你的或許就是萬(wàn)劫不復(fù)。沒(méi)多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績(jī)，還有考試后總排在你前面的那個(gè)同學(xué)。到此，終大徹大悟，原來(lái)我的人生，一直處于快樂(lè)之中，只不過(guò)是我南轅北轍，尋錯(cuò)了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生，真正能得其快樂(lè)之人又有幾許呢？王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：破山中之賊易，破心中之賊難。少年，去追，就會(huì)發(fā)光！人間詞話讀書(shū)筆記4古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。最先讀的是附錄中王國(guó)維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國(guó)十七年（1927），于飄搖動(dòng)蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生?！薄坝杏形抑?，有無(wú)我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。就像詩(shī)詞與跑步，一靜一動(dòng)，各人喜好難分高下，感受也沒(méi)法比較，不見(jiàn)得文采好、成績(jī)好的人一定會(huì)比其他人的境界高、快樂(lè)多。面對(duì)需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買(mǎi)的家電挑哪個(gè)，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開(kāi)始也可能患得患失，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。寫(xiě)詞如此，寫(xiě)詩(shī)、散文、小說(shuō)，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心。三、有我之境與無(wú)我之境“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。婉約派們寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。人間詞話讀書(shū)筆記6古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天邊路。對(duì)于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩(shī)詞。王國(guó)維先生在書(shū)中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。通過(guò)這樣一句詩(shī)，通過(guò)這樣對(duì)自然客觀景物的描寫(xiě)，我們感覺(jué)到作者對(duì)自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過(guò)后，并不完整。而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說(shuō)，就會(huì)不知所云。正如王國(guó)維所說(shuō)的“有造境，有寫(xiě)景，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。王國(guó)維認(rèn)為“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。有境界則自成高格，自有名句。與靜安先生所說(shuō)“境界”差不多。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。故寫(xiě)實(shí)家亦理想家也。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂(lè)。由于我的文學(xué)功底的缺失，對(duì)本書(shū)中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書(shū)中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路。第二境，就是積累。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。書(shū)里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì)，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。我們理解王國(guó)維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。人生一世，如此而已。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。照此一說(shuō)，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。所以無(wú)我之境界較小，而有我之境者境界較大。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。有境界自成高格，自有名句。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?；蛟S唯靈性二字可當(dāng)之。欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。人間詞話讀書(shū)筆記12曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡。”“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！薄叭松糁蝗绯跻?jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！?。他的《人間詞話》一書(shū)，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話?！度碎g詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅。”不執(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。人間詞話讀書(shū)筆記14“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。在《人間詞話》中，王國(guó)維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫(xiě)境“。＂細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái)，月迷津渡＂的宏大?！币馑际钦f(shuō)，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢(shì)恢弘。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握，不易離神。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。然一灑落，一悲壯耳。（二）原文：古詩(shī)云：“誰(shuí)能思不歌？誰(shuí)能饑不食？”詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。我喜則景躍然，有若“紅杏枝頭春意鬧”；我悵然則境深遠(yuǎn)，有若“斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)天暮”；我愁則景黯淡，有若“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際”；我慨則境廣闊，有若“楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際”；我惘則境迷離，有若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”；我悲則境凄冷，有若“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”。然其寫(xiě)之于文學(xué)中也，必遺其關(guān)系，限制之處，故雖寫(xiě)實(shí)家亦理想家也。如果不是取材于生活和自然之中，不是可以想見(jiàn)的景觀，那就無(wú)法讓人感同身受，引起讀者情感上的共鳴了，這就是“其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦從自然之法則”。——三大天才論有句已經(jīng)被嚼爛了的話：古往今來(lái)中國(guó)三大天才死于水，其一屈原，其二李白，其三王國(guó)維。嗯嗯，三項(xiàng)全中，看來(lái)是八九不離十了。廣告而已，不必當(dāng)真。這要是在康乾時(shí)期，那可不得了，策馬上朝，何等的威風(fēng)。老朱后來(lái)可是擔(dān)任廷試讀卷官，想來(lái)王國(guó)維的地位也不會(huì)差到哪兒去，當(dāng)時(shí)如果溥儀當(dāng)時(shí)能重開(kāi)科考，出古文試題十有八九要找他。(這句是從百度上抄的，注明一下，