【正文】 人欷歔和慶幸。王國維先生早年從事過西方哲學的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。有境界則自成高格，自有名句?！痹诮酉聛?，則是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分?！坝形抑场钡囊c在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。但對名家高手來說，他們可以得心應手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用。細看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。其實對于各種文學體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠，所謂“言之無文，行而不遠”說的也是這個道理。大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后，應為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現(xiàn)。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。有我之境，于由動之靜時得之?！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對于處事的影響的論證?？梢苍S這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋?。”文學作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種境界?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也?！说谌辰缫?。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品?！薄熬辰缬写笮?，不以是而分優(yōu)劣。你的人生是否匆忙？你又是否通過這些匆忙，奔波，努力成就了一個堪稱完美的花樣人生？“我終究是活成自己討厭的樣子。這樣的人生，還沒有入境。獨上高樓，望盡天涯路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度。生活是充滿苦楚的，到處都是坑。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。但如果是深坑呢？等待你的或許就是萬劫不復。當你準備好一切，開始前往你遠眺的地方。堅持是好的，但是過于執(zhí)著，就會產(chǎn)生思想上的折磨，人也會變得憔悴，余世存在《時間之書》中說到：年輕人，你職責是平整土地，而非焦急時光。生命里的每一件事，都是在追逐。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績，還有考試后總排在你前面的那個同學。如果你覺得累，那一定是你在走上坡路。生活，會遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活。到此，終大徹大悟，原來我的人生，一直處于快樂之中，只不過是我南轅北轍，尋錯了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生，真正能得其快樂之人又有幾許呢？王陽明說過：破山中之賊易，破心中之賊難。我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。對于我們來說，我們正處于人生的追尋階段。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。少年，去追，就會發(fā)光！人間詞話讀書筆記4古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。多年前讀到這段話，才知道出自王國維的《人間詞話》。最先讀的是附錄中王國維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國十七年（1927），于飄搖動蕩的半個世紀走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說詞以境界為最上。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。然二者頗難分別。”“有有我之境，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境?！薄盁o我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。”這些內(nèi)容，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對境界到底是什么不知其然，只有一點點淺薄的理解。就像詩詞與跑步，一靜一動，各人喜好難分高下，感受也沒法比較，不見得文采好、成績好的人一定會比其他人的境界高、快樂多。熱愛。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗，而不是因為別人要求你去跑。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié)。面對需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開始也可能患得患失，想象著要是選另一個會不會比這個好。專注于選定的目標，心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營，就能向高一點的境界進發(fā)。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無時無處不在。塞翁失馬，焉知非福，誰都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對自己的提醒，小傷病總比大的強，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。但同時，風險無處不在，既不盲目冒進心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應有的態(tài)度。人間詞話讀書筆記5王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語言往往短小精辟。一、有境界與無境界“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。沒有真實情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。寫詞如此，寫詩、散文、小說，不都是如此嗎？文學如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動別人的真心。然而二者頗難分別?！敝袊膶W自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風格的補充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個框架里。三、有我之境與無我之境“無我之境，人惟于靜中得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。無我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠；而有我之境便是一個感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應?！蓖瑯?，“寫什么”往往決定了境界的大小。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。五、赤子之心與閱世“客觀之詩人，不可不多閱世。主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負亡國之痛，從詞中固然可窺見其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失。然而對于張玉田、吳夢窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳。觀堂先生的評價抓住要害，可謂解頤?！度碎g詞話》，我仍是沒有讀完的。人間詞話讀書筆記6古今之成大事業(yè)大學問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天邊路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。王國維。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學者，王國維一生在考據(jù)、哲學、文學評論等多方面成就俱佳。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。有有我之境，有無我之境。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。否則謂之無境界。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感?！痹娙私柚矍爸?，表達出自己的悲傷之情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠，令人心向往之。那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感，講求一個“真”字。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云?！眰€人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。以免會讓人有種霧里看花的感覺。王國維認為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實世界的。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分。因大詩人所造之境，必合乎自然?！笔聦嵣?，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負，造境的同時亦是在反映現(xiàn)實。王國維認為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。出乎其外，故能觀之。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎。然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。這第一境的落腳點應該是在“獨”和“望盡天涯路”。第二境界則是當自己的目標確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。有境界則自成高格，自有名句。靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細細來品。詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。我個人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。與靜安先生所說“境界”差不多。”可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性?！度碎g詞話》是靜安先生的大作。其對詞的評價極到位，以西方美學的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達方式，其實是給讀者擴展的空間。人間詞話讀書筆記8書籍簡介:摘抄:，以我觀物，故物皆著我之色彩。古人為詞，寫有我之境者為多。，互相關(guān)系，互相限制。故寫實家亦理想家也。故理想家亦寫實家也?！缸蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也?！副娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響深遠。翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書，寫了許多書的評論，也因此《人間詞話》被譽為文學批評著作，但是我猜測，人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。由于我的文學功底的缺失，對本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，忘盡天涯路?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。這段話由三首詩中的三個句子組成，所表達的本意與王國維想表達的意思相去甚遠，但是經(jīng)王先生一組合，表達了他認為的境界，卻也相當合理，可見王國維先生文學創(chuàng)新的能力很高。在我看來，第一境，就是說…………立志，或者說清楚明白自己要怎么走。第二境，就是積累。第三境，就是頓悟。所謂的不被束縛，不是說可以亂來，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。想要達到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達到目的。更多的可能是成就感！書中說“詞之忠實，不獨對人事宜然?！爸覍崱庇兄液窭蠈崱⒅艺\實在之意。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準則，也是大家從小就了解的。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習慣于借景抒情。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。如今走入大學，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準則和不能碰觸的原則。其實對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想。寫詩作詞是一門高深的學問，為人處世也不是一門淺顯的學科。學好學校里的課程，不僅可以增長學識，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。我們是小文人，更是社會人。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響很是深遠。這