【正文】 1903年任南通師范學(xué)堂教員，1904年任江蘇師范學(xué)堂教員，講授心理學(xué)、倫理學(xué)及社會(huì)學(xué)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，到上海，為《時(shí)務(wù)報(bào)》當(dāng)書記校對(duì)，同時(shí)，用業(yè)余時(shí)間入羅振玉辦的東文學(xué)社，從日本藤田豐八等學(xué)習(xí)日文及理化等課程。父親王乃譽(yù)是商人。但寫得好與寫得對(duì)完全是兩回事。薄游思賤日，足繭萬山中。順便八卦一下，老朱當(dāng)年五十一歲布衣入選博學(xué)鴻詞科會(huì)試，被招入南書房，賜紫禁城騎馬。靜安兄的古文在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)滿分。廣告這東西，信么，沒有。不可否認(rèn)，王老先生足夠優(yōu)秀，但把這么大頂帽子生生的扣在老王頭上，還是嫌有些大啦。當(dāng)然了，為了安撫一眾憤憤不平的粉絲，那也勉為其難的比上一下吧。二，狂轟濫炸四處傳播。其實(shí)呢，誰也不知道最先說這句話的到底姓甚名誰，究竟是何方神圣(我比較相信一句話：Google上搜不到，那就是沒有。首先說說我對(duì)王老先生的態(tài)度：70%正面，30%負(fù)面。第五篇：人間詞話讀書筆記其實(shí)寫這個(gè)，不為別的，只為了大家能多讀一遍《人間詞話》?！痹倏刺摌?gòu)之景。評(píng)：世無完美之物，亦無完美之景，詩人寫下的永遠(yuǎn)只是其中的一面?！币苍S，夏花與秋葉正是這兩種境界的最好比照吧?！坝形抑场痹谟蓜?dòng)到靜的過程中取得。這就是“無我之境于靜中得之”的含義。評(píng)：心動(dòng)則生情，心靜則忘我。亦有“故鄉(xiāng)何處遇，忘了除非醉”。評(píng)：這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千萬種。天涯漫漫，何處伊人？“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一個(gè)“盡”字，意境全出。細(xì)想一下那似近實(shí)遠(yuǎn)，可望而不可即的伊人宛在水中央的景象，就可以知道詩人的失落與痛苦，比之只是“離恨苦”的“望盡天涯路”應(yīng)該是有過之而無不及的。晏同叔之：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。《人間詞話》是靜安先生的大作。與靜安先生所說“境界”差不多。詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。有境界則自成高格，自有名句。推而廣之，其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。境界成就高格。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會(huì)不一樣，寫出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。有境界則自成高格，自有名句。王國維帶著中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。彷徨、痛苦與渴求正如此。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。王國維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。人間詞話讀書筆記13《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品?！薄霸~以境界為上。北宋以來，一人而已。“如魚飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致?！鞍褏倾^看了，欄干拍遍，無人會(huì)、登臨意?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真。然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨稱過寧為百夫長，勝作一書生。詞人者，不失其赤子之心者也。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。采菊東籬下，悠然見南山。此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第3種境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。西風(fēng)殘照，漢家陵闕。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有西風(fēng)殘照，漢家陵闕的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會(huì)有人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會(huì)有醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會(huì)有問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流的幽怨之曲？在《人間詞話》中古人造境不外乎以下一種：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生1大樂事！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無愧。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。《人間詞話》又說：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真?！度碎g詞話》卷上云：然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。想到如此，心生遺憾。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。是的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過隙，難以抓住。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談?dòng)趪?，?shí)干興幫”鑒言。”沒有志向，一切努力是徒勞的。我們常說“有志者，事竟成”。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。后人歸之為：知、行、得三境界。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了?！度碎g詞話》寫得很有見地很有特色。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。我們是小文人，更是社會(huì)人。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。如今走入大學(xué)，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠實(shí)在之意。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。第三境，就是頓悟。在我看來，第一境，就是說…………立志，或者說清楚明白自己要怎么走?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書，寫了許多書的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。「眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。故理想家亦寫實(shí)家也。，互相關(guān)系，互相限制。人間詞話讀書筆記8書籍簡介:摘抄:，以我觀物，故物皆著我之色彩。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足?！笨梢姷茫辰缰谠~在靜安先生眼中的重要性。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”。然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。出乎其外，故能觀之。寫境的同時(shí)在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時(shí)亦是在反映現(xiàn)實(shí)。因大詩人所造之境，必合乎自然。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個(gè)詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的?！眰€(gè)人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感，講求一個(gè)“真”字。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山?！痹娙私柚矍爸?，表達(dá)出自己的悲傷之情。否則謂之無境界。有有我之境，有無我之境。境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)的境界。王國維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳。王國維。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！度碎g詞話》，我仍是沒有讀完的。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國之痛，從詞中固然可窺見其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。五、赤子之心與閱世“客觀之詩人，不可不多閱世?！蓖瑯樱皩懯裁础蓖鶝Q定了境界的大小。故一優(yōu)美，一宏壯也。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里。然而二者頗難分別。沒有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。人間詞話讀書筆記5王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語言往往短小精辟。塞翁失馬，焉知非福，誰都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對(duì)自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。專注于選定的目標(biāo)，心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā)。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié)。熱愛?！边@些內(nèi)容，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對(duì)境界到底是什么不知其然，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。然二者頗難分別。開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說詞以境界為最上。多年前讀到這段話，才知道出自王國維的《人間詞話》?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活。如果你覺得累，那一定是你在走上坡路。生命里的每一件事，都是在追逐。當(dāng)你準(zhǔn)備好一切，開始前往你遠(yuǎn)眺的地方。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。獨(dú)上高樓，望盡天涯路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度。你的人生是否匆忙？你又是否通過這些匆忙，奔波，努力成就了一個(gè)堪稱完美的花樣人生？“我終究是活成自己討厭的樣子。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品?！说谌辰缫??！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界?？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹Ｓ形抑?，于由?dòng)之靜時(shí)得之。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。大多數(shù)人接觸到王國維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。但對(duì)名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。有境界則自成高格，自有名句。回想《人間詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓人欷歔和慶幸。當(dāng)然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價(jià)值之外，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對(duì)李煜詞的喜愛。曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價(jià)值(J)”一文中分析此觀點(diǎn)，得出了王國維有“進(jìn)化史論的文體觀念”，我并不認(rèn)同。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計(jì)較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。王國維說：“能寫真感情，真景物者，謂之有境界。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個(gè)人認(rèn)為，“境界”的指涉可能會(huì)更加闊達(dá)一些。但是的確，王國維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對(duì)于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充