【正文】 王國維的《人間詞話》在中國近代文學批評史上占有相當重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一?！笨梢娡鯂S先生的影響之大?！钡臅r候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。而王國維是中國近代杰出的學者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學美學著作。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。就整體來說，修養(yǎng)學力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學力低的詩人，有時也寫“大境”的詩?！蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學，叔本華認為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學之最高理想便在于意志的滅絕。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。成功之道無出其右也?！贝说诙辰缫病Ｊ亲髡邔τ钪媾c人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。我跟著飛快地通讀了一遍。又好像一幀禎畫卷放在我的余生，如默片。但或許我更愛他們的歷史，他們的神韻。像從來沒有存在過一樣，像從來沒有傷過一樣。”像一口氣吹干凈劍上飄落的花瓣，血液在喉中迸出，彈指間，林花謝了。曾經(jīng)我并喜歡“美麗”這個詞，覺得太俗，毫無清新可言，現(xiàn)在想來，這卻是必須要用美麗形容的。我自幼崇敬他的《雨霖鈴》。李白的《與夏十二登岳陽樓》句句帶著暢快，歐陽修能寫出“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰。但最喜納蘭容若，他的詞總讓我忘了自己身在何處，是漠北的荒山，夜深帳幕下的燈光影影綽綽，又或是少婦憑欄欲羞的嬌艷神韻。高閣，流螢，拾一片火紅的楓葉在細微流火中訴說著兒女情長，深夜老街欲訴人斷腸。無奈朝來寒雨晚來風。這樣的影在心中久駐不去，結(jié)成暗痼已病入膏肓，只得見夕暉撒手在杜鵑聲里，啼血望鄉(xiāng)。這是一個時代的印記，即使文學在當今時代更多成為“藝術(shù)”，但我更愿意讓它成為我的信仰，是一種內(nèi)心的篤定。而真正受到尊崇的人才淡隱在繁華荒蕪世界里對月吹簫，他們活在自己心中的山上，有梧桐滴雨，牡丹邀月，芭蕉憐螢，小荷露角。寫詩，源于詩人內(nèi)心的淡然，似乎是看破了世內(nèi)外的真假，用一顆飽滿的心去吶喊。有時不曾填詞，非無心思，實不忍驚先生湖底幽夢。有境界，則自成高格，自有名句。昔時幼安化典于無形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。然今觀之，終難登大雅。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風而已?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！度碎g詞話》讀后感7《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。他說：“近年文學上有一最著之現(xiàn)象，則新學語之輸入是也。但是，把境界當作“文學之本”來認識，又用新的理論和方法對它進行了系統(tǒng)的、獨創(chuàng)性的研究的，當首推王國維的《人間詞話》?！度碎g詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝理論思想與創(chuàng)作實踐相融合的結(jié)晶?！度碎g詞話》讀后感6《人間詞話》19在《國粹學報》上公開發(fā)表?！贝说谌辰缫?。”此第一境界也?！度碎g詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的反思?！度碎g詞話》讀后感5《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。就整體來說，修養(yǎng)學力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學力低的詩人，有時也寫“大境”的詩?！蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學，叔本華認為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學之最高理想便在于意志的滅絕。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊?，而境界全出矣。境于一字中。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形?！彼€說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。高二、八班董琳鈺第三篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感1《人間詞話》是王國維所寫的一部文學批評著作。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了?！辈粓?zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位?！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。到1927年，北伐進軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。把目光轉(zhuǎn)移到我們自己身上，道理也是一樣的，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已，所以不要感覺到諸方面比不上別人。王國維的這種觀點對我們今天的創(chuàng)作仍有實質(zhì)性的指導(dǎo)意義，不僅是創(chuàng)作，對于我們的人生也是一樣適用的。出乎其外，故有高致。我們對王國維關(guān)于詩詞鑒賞方面了解挺多了，那么他認為作家對待生活的態(tài)度在《人間詞話》中又是怎樣表現(xiàn)的呢？我想下面這則足以表現(xiàn)：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。大意是散文、近體詩、小令易學但難以精巧，駢文、古體詩、長調(diào)難學但容易精巧。對于寫作的技巧，王國維也有非常獨特的見解，文學作品“易學難工，難學易工。自《花庵》、《草堂》每調(diào)立題，并古人無題之詞亦為之作題。以前人們使用文言文，現(xiàn)在我們使用白話文，而這種轉(zhuǎn)變也受到過很大的阻力，當然，我們要討論的不是變革的艱難過程，而是當社會出現(xiàn)新的需求時，這種文體無法表達我們的感情了，自然就會變質(zhì)了，就會受到淘汰，新的文體就會出現(xiàn)，縱中國文學史上的各種文體的演變盛衰過程，這一條絕對有說服力。文學上之習慣，殺許多之天才。至南宋以后，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。另外，王國維在下卷中也提到： “詩之唐中葉以后，殆為羔雁之具矣。大意是四言詩衰落后有《楚辭》，再有五言詩，七言詩，律詩絕句，詞。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。當然，王國維也強調(diào)作詩詞不應(yīng)該一味模仿，應(yīng)該有所創(chuàng)新，否則就會東施效顰。我們看看《解語花》中的“桂華流瓦”一句，桂華指代月亮，倘若我們用月亮取代之，則是“月光流瓦”，是變得通俗了，但就只有俗了，毫無意境；再看一例劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有情”，這里運用一語雙關(guān)，把“情”和“晴”運用自如，倘若只用其中一個，那么整首詩都會顯得沒有邏輯，也沒有那種若隱若現(xiàn)的情景。在《人間詞話》中，有一點特別震撼我——詞忌用替代字。第一境界，獨上高樓，望盡天涯路，可比喻成確定目標，拋開世俗的束縛；第二境界，比喻追求理想、實現(xiàn)目標的過程的無限艱辛，為伊消得人憔悴也堅決不放棄；第三種境界，比喻經(jīng)過千辛萬苦后，終于實現(xiàn)目標的欣喜之情。這也是我最喜歡的一則，句句在情在理?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。獨上高樓，望盡天涯路。在古代，盛唐時期的詩詞氣勢磅礴，宋代的詩詞憂國憂民詩詞要繼承《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，要把個人的感情融解到整個社會中去，體現(xiàn)大多數(shù)人的真實感受，這就要求作者有“憂生”與“憂世”的責任，不僅要做文學的詩人，也要做政治的詩人?！敖K日馳車走，不見所問津。我們所學的詩詞，無一不是情景交融的，有情有景才稱得上是作品，我對好作品的要求沒有王國維的高，“真”不一定是最好的，人們都說水至清則無魚，作品也是一樣，沒必要做到絕對，當讓王國維也沒說要真就是絕對化，我為什么要提及這一點呢？因為王國維在《人間詞話》中提到“憂生與憂世”的問題： “我瞻四方，蹙蹙靡所騁。不知先有正中“細雨濕流光”五字，皆能攝春草之魂者也。用馮延巳“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”這兩句使用白描手法寫景這一例子，強調(diào)馮延巳的詞與花間派的不同?！毙翖壖驳摹跋氘斈?，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，“千古興亡多少事？悠悠！不盡長江滾滾流。王國維的《人間詞話》一反傳統(tǒng)的審美觀，這就是發(fā)現(xiàn)，我們都應(yīng)該學習的，在物欲橫流的社會中，我們更應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)美。他說：詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。別是一番滋味在心頭?！惫手馊苏灰椎?。王國維拾前人利器為己用，恰如其分地概括了溫、韋