【正文】 都會(huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè)的。因?yàn)椋瑠^斗其樂(lè)無(wú)窮。成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。成功不是隨隨便便就可以得來(lái)的。沒(méi)有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國(guó)。立志是前提，奮斗是保障。人之成功，都必須經(jīng)過(guò)立志、奮斗。第三境界為成功。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。第一境界為立志，也是最初層次的境界。由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂(lè)之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說(shuō)為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界：一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。這是我個(gè)人的最大感觸。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。人間詞話讀書筆記9《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。或許，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。然而，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺(jué)得丑陋，而絕不會(huì)出現(xiàn)。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。積累自己的知識(shí)，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩(shī)才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。【獨(dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。而其中所傳達(dá)的，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也?！贝说谝痪辰缫病Ｋx一本書，摘抄語(yǔ)句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。讀書筆記:《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。，故能以奴仆命風(fēng)月。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。也并不是不可取。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。古往今來(lái)，仁者見仁，智者見智。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗?！坝芯辰鐒t自成高格。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說(shuō)法散神。與詩(shī)似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人間詞話讀書筆記7詞以境界為最上。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也?！钡谝痪骋?。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無(wú)我之境界不就是“出乎其外”嗎?總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個(gè)“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會(huì)有所共鳴，才不至于不知所云。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。入乎其內(nèi)，故能寫之。然而，僅此也是不足的。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實(shí)的感情或者從真實(shí)發(fā)生的事情所升華的一種境界。所寫之境，亦必鄰于理想故也。然二者頗難分別。詩(shī)人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會(huì)顯現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，即理想源于現(xiàn)實(shí)。其三，詩(shī)人詞人要做到“雖理想家，亦寫實(shí)家”。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代”。王國(guó)維認(rèn)為“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣?！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無(wú)晦澀之詞語(yǔ)。語(yǔ)語(yǔ)在眼前，便是不隔。“歐陽(yáng)公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。這或許就是王國(guó)維所說(shuō)的“詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡”吧?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無(wú)所拘束，常常命為“無(wú)題”或者直接從詩(shī)中抽出二字。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實(shí)感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。正是因?yàn)樵?shī)人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國(guó)維先生所言之無(wú)我之境界?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。因?yàn)橛形?，此之謂有我之境界!那么無(wú)我之境界又是怎么樣的呢?無(wú)我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性，將主觀意識(shí)客觀化。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人的傷心之處，可謂樂(lè)景襯哀情。如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?？v觀古今詩(shī)詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來(lái)討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。境界則自成高格，自有名句。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實(shí)象，亦理想家也，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓?！度碎g詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。直到后來(lái)，讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》之后，才意識(shí)到原來(lái)詩(shī)詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。記得當(dāng)初中語(yǔ)文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》)此第二境界也。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來(lái)詞品連于人品，此二者不可分。”此言批評(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。六、詞品與人品觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽(yáng)修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長(zhǎng)處。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞?！笨陀^之詩(shī)人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩(shī)人無(wú)需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩(shī)人——我以為不然。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。然而并非寫大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。四、境界之大小“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。”有我和無(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩(shī)的心態(tài)和情感所決定。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。誠(chéng)如王觀堂先生所言，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性?！对?shī)經(jīng)》雖然寫實(shí)，卻不覺(jué)得其晦澀或枯燥無(wú)味；《離騷》雖然想象，也不覺(jué)得其怪誕而不可理喻。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。二、造境與寫境“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。境界，原來(lái)全在一個(gè)“情”字上?！闭媲樽顬閯?dòng)人。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。人生是一個(gè)過(guò)程，重要的是沿途的風(fēng)景。只要已經(jīng)盡力，無(wú)論結(jié)果怎樣，坦然接受就好。悅納。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣?？旃?jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。專注。無(wú)論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。怎樣讓境界開闊一點(diǎn)，我覺(jué)得有幾個(gè)方向可以嘗試。境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。故一優(yōu)美一宏壯也。此在豪杰之士能自樹立耳。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。有境界則自成高格，自有名句?！度碎g詞話》是對(duì)詞的評(píng)論，每則大多寥寥數(shù)語(yǔ)，卻是句句精辟，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子之心。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來(lái)完整的閱讀這本書?！贝说谌骋病！贝说诙骋?。”此第一境也。你有多努力，才會(huì)有多幸福。寫不完的試卷，上不完的補(bǔ)習(xí)班，我們努力的收割著一切，最終都希望他可以變甜。這就是人生第三境界，大徹大悟的開懷。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)快樂(lè)就是心中之賊。努力過(guò)后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。但去追求就會(huì)發(fā)光。每個(gè)人都有夢(mèng)想，每個(gè)人都想發(fā)光。時(shí)間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。小時(shí)候我們會(huì)追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲。你做三四月的事，在八九月自有答案。你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)并不近，這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力，持之以恒。但是俗話說(shuō)初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無(wú)奈于現(xiàn)實(shí)，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。如果是小坑，站起來(lái)，拍拍灰，如無(wú)事般繼續(xù)前行。哪天你一個(gè)不小心，就掉進(jìn)去了。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。那么，你可能就要問(wèn)了，這個(gè)抽象的境界到底指的是什么呢？古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國(guó)維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹?！边@句被經(jīng)常用來(lái)自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失?！痹谌碎g詞話的開頭，王國(guó)維如是說(shuō)，人間詞話只有六十四節(jié)，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語(yǔ)，若不細(xì)品細(xì)讀，便會(huì)失其精華，廢己時(shí)間。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語(yǔ)，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益人間詞話讀書筆記3“詞以境界為上，有境界則自成高。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧?！蓖鯂?guó)維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。本書給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”。王國(guó)維說(shuō)，“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)，不可言傳”