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正文內(nèi)容

人間詞話讀書筆記及擴(kuò)展資料-文庫(kù)吧資料

2024-10-03 14:14本頁(yè)面
  

【正文】 用文言體,評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉,卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,便略顯不足。古往今來(lái),仁者見仁,智者見智。其境界為人不同為人同,故可獨(dú)樹一幟,從詞的發(fā)展來(lái)看,出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗?!坝芯辰鐒t自成高格。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),稍有不慎便易離神,換種說(shuō)法散神。與詩(shī)似而大不同,相對(duì)而言,詞的規(guī)格,平仄,韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),卻較多數(shù)書讀者傾心。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《基本理論—境界說(shuō)》,縱觀各位學(xué)者,讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?!度碎g詞話》讀書筆記10詞以境界為最上。只有這樣,才能更好地面對(duì)人生的大起大落,看透秋云春夢(mèng),接受世事無(wú)常。其實(shí)凡事看開一些,未必不是一件好事,“人生如戲”,“戲如人生”,“人生如棋”,“棋如人生”,不正說(shuō)明了人應(yīng)當(dāng)看戲者,觀棋者嗎。去留無(wú)意,任天外云卷云舒。在悠悠歲月中,我們都是匆匆過(guò)客,所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果,我們只有從容走過(guò),無(wú)需彷徨,無(wú)需猶豫,無(wú)需茫然。他們更明白,更懂得,以一顆平常心來(lái)看待事物,明白如果跳出是非圈子,以觀棋者、看戲人的角度來(lái)看事物,也許事情會(huì)簡(jiǎn)單許多,正如蘇軾所言“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。任爾紅塵滾滾,我自清風(fēng)朗月?!边@是針對(duì)那些走過(guò)大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言,在經(jīng)歷了種種事件,看過(guò)了形形色色的人或事,有了一種曾經(jīng)滄海的感覺,茅塞頓開,回歸自然。沐在此水,又想到那水更凈,欲壑難填,永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地。此時(shí),人們看到的山不再是單純意義上的山,水不再是單純意義上的水了,叫做看山感慨,看水嘆息,以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今,指桑罵槐,指鹿為馬的故事。進(jìn)入這個(gè)階段,人是激憤的,不平的,憂慮的,疑問(wèn)的,警惕的,復(fù)雜的?!边@種境界是針對(duì)中年人說(shuō)的,隨著年齡的增長(zhǎng),社會(huì)閱歷的增多,人們的思想也變得越來(lái)越復(fù)雜了,尤其是在物欲橫流的社會(huì),爾虞我詐,互不信任,人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比,發(fā)生了深刻的變化,不再輕易相信眼前的一切,而是用心、用腦去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。這里說(shuō)了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理,凡事不必太刻意。告訴他這是水,他就認(rèn)識(shí)了水,有一個(gè)小故事很能說(shuō)明這點(diǎn):一群大人在進(jìn)行智力競(jìng)賽,主持人說(shuō)“6”“9”不掉頭,就出了個(gè)題:“6+9=?”,大家都在想,智力競(jìng)賽題目決不會(huì)就字面那么簡(jiǎn)單,結(jié)果誰(shuí)都不敢立即搶答,而是苦苦思索。“看山是山,看水是水?!钡鹊龋至挚偪?,琳瑯滿目??瓷讲皇巧?,看水不是水。有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情。有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)。由王國(guó)維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂(lè)之。第三種“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界:第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望斷天涯路”。文學(xué)作品的第一要義就是求真,任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了,哪里還有功夫來(lái)排比字句,搜索枯腸呢?”這話真是說(shuō)到了點(diǎn)子上?!度碎g詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉,讓我感受很深。有我之境:“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟,極為精彩,堪稱前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間,人生的閱歷積攢的比較豐富,閱讀了較多的書之后,忽然又一次想讀他一讀。并不知道是出自他的著作,但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已,便生出急切閱讀此書的念頭,其時(shí),學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué),老師推薦必讀的書目中就有這本?!北娎飳にО俣?,回頭驀見那人正在燈火闌珊處?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷:今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者,不可不歷三種之階級(jí):“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望盡天涯路。第二部分是附錄。這本書分為兩部分。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式,乃是段章零語(yǔ),靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文?!彪m然有些觀點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山,讀來(lái)讓人酣暢淋漓?!蓖鯂?guó)維先生根據(jù)境界,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。永叔、少游雖作艷語(yǔ),終有品格。有無(wú)境界,除了詞作者本身的水平高低之外,與詞作者的品格關(guān)系更大。知否,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,蘇東坡的“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。境界有大小之分,但不以大小分優(yōu)劣。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。境界又分有我之境和無(wú)我之境。故雖理想家,亦寫實(shí)家也。故雖寫實(shí)家,亦理想家也?!庇值溃骸白匀恢兄铮ハ嘞拗?。境界分造境和寫境,即理想與寫實(shí)兩派,“然二者頗難分別?!本辰缇褪钦媲榱髀?,有感而發(fā),而不是無(wú)聊湊騷,“境界”二字著實(shí)精妙,讀書筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域,合乎天理、地道、人性本真的就是有境界,否則就是無(wú)境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界?!蹦鞘裁词蔷辰缒?“境非獨(dú)謂景物也。王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。但就一體論,則此說(shuō)固無(wú)以易也。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。王國(guó)維先生不愧為國(guó)學(xué)大家,書不厚,酣暢淋漓,多處讓人不由得拍腿較好。幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時(shí),閑來(lái)無(wú)事在書店里隨意找本書讀,看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》,本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間,沒想到讀來(lái)酣暢淋漓,一下午看了大半,就索性買了帶走了,書中對(duì)詩(shī)詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過(guò)更高語(yǔ)文教育的人是一個(gè)全新的角度,一時(shí)間心潮澎湃??陀^之詩(shī)人,更多的是對(duì)材料的整合,故需要多閱世,這樣才能豐富材料內(nèi)容。李后主是南唐亡國(guó)之君,如果沒有經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來(lái)?主觀之詩(shī)人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚的磨難,才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感,故能“真切如此”。《人間詞話》讀書筆記9文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭,是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來(lái),有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來(lái)越繁盛,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時(shí)間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,后人再也無(wú)法寫出更加超越的作品,有新意的作品,所以這種文體會(huì)陷入衰落。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言,這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),然而如今這樣的人已十分珍貴。我認(rèn)為,在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里,也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。或許我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”,同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,而我的反應(yīng)就是這些文字。所以如今讀完《人間詞話》,看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判,就自然聯(lián)系到了人事這一面。同時(shí),忠實(shí)于自然,也要忠實(shí)于人事,忠誠(chéng)得對(duì)待他人,這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則,對(duì)人對(duì)物對(duì)文,“忠實(shí)”二字不可拋?;蛟S,當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視,堅(jiān)持尊重自然的情境,以本色為上,再加以自己情感的文字,兩者相融,一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。然而,對(duì)草木這些沒有人事互動(dòng)的自然景物,要本著如此的忠實(shí)態(tài)度,的確還沒有太重視。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度,這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。即對(duì)一草一木,亦須有忠實(shí)之意,否則所謂游詞也”。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程,其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。能夠?qū)懗鲞@樣的詞,除了有運(yùn)用文字的功力,還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心”。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺得丑陋,而絕不會(huì)出現(xiàn)。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì),將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通,從此再不被束縛,隨心所欲,自在揮灑,即孔子言:“隨心而不逾矩”是也。積累自己的知識(shí),積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論,積累詩(shī)才和典故,積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣?!惊?dú)上高樓,望盡天涯路】,就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課,到了后面到底能學(xué)成什么樣,你得怎樣學(xué)到那樣的程度,對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。而其中所傳達(dá)的,對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義?!氨娎飳にО俣龋嚾换厥?,那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也?!贝说谝痪辰缫?。他讀一本書,摘抄語(yǔ)句,發(fā)表自己的感想,一開始也許他只是寫給自己看的,但是記錄著記錄著,由于見解獨(dú)到,有理有據(jù),就成了一本評(píng)論著作。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,詞話一類作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。讀書筆記:《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。,故能以奴仆命風(fēng)月?!敢聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴」,此第二境也。、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造亦必從自然之法律。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處。然未始不能寫無(wú)我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。也許,直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn):“梅溪詞中,喜用‘偷’字,足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”,原來(lái)詞品連于人品,此二者不可分?!贝搜耘u(píng)其詞砌字而淺薄,意竭于模擬;評(píng)價(jià)白樸,既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。六、詞品與人品觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞,如歐陽(yáng)修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn),具言長(zhǎng)處。是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞?!笨陀^之詩(shī)人必須多閱世,這是必然的;而主觀之詩(shī)人無(wú)需閱世,只需保留著赤子之心嗎?閱世當(dāng)然是必不可少的,我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩(shī)人——我以為不然。則材料愈豐富,愈變化,《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒,百轉(zhuǎn)愁腸。然而并非寫大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。四、境界之大小“境界有大小,不以事而分優(yōu)劣?!庇形液蜔o(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分,只是為寫詩(shī)的心態(tài)和情感所決定。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。誠(chéng)如王觀堂先生所言,一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫實(shí)家,因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中,必然心存實(shí)物;而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,他才能掌握文字的靈性?!对?shī)經(jīng)》雖然寫實(shí),卻不覺得其晦澀或枯燥無(wú)味;《離騷》雖然想象,也不覺得其怪誕而不可理喻。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。二、造境與寫境“有造境,有寫境,此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。境界,原來(lái)全在一個(gè)“情”字上?!闭媲樽顬閯?dòng)人。如“詞之雅鄭,在神不在貌”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“詩(shī)詞者,物之不得其平而鳴也”;讀之,似乎也如入境界,在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”,最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞,詞之差別與境界豁然開朗。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞,在這個(gè)喧囂的世界中,靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。《人間詞話》中的真諦如是?!边@是一種豁然開朗的頓悟,往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光,那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。曾記高一虛度光陰之后,各科成績(jī)盡是讓人心碎的,高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī),然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起?!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!逼鋵?shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者,大學(xué)問(wèn)者,罔不經(jīng)過(guò)三種之境界“經(jīng)此世變,義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱,想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。他是個(gè)恪守傳統(tǒng),拒絕革新的39。他執(zhí)著,他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師,正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音,自然是才高八斗,古文功夫爐火純青的。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香?!度碎g詞話》以小段形式呈現(xiàn),甚至是只言片語(yǔ),但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智?!l(wèi)琪《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。在人生的馬拉松中,發(fā)上等愿,結(jié)中等緣,享下等福,永遠(yuǎn)保持初心,不斷奔跑。人生是一個(gè)過(guò)程,重要的是沿途的風(fēng)景。只要已經(jīng)盡力,無(wú)論結(jié)果怎樣,坦然接受就好。悅納。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前,一旦選定,反而能平心靜氣??旃?jié)奏的工作生活壓力,愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷,使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。專注。無(wú)論是興趣使然,還是不得已而為之,如果有條件,一定先選擇自己喜歡的`,如果沒有機(jī)會(huì)必須得做,與其向外抱怨環(huán)境,不如向內(nèi)自我調(diào)整。怎樣讓境界開闊一點(diǎn),我覺得有幾個(gè)方向可以嘗試。境界有大小,但并不能因此而分出優(yōu)劣。故一優(yōu)美一宏壯也。此在豪杰之士能自樹立耳。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。”“有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。有境界則自成高格,自有名句?!度碎g詞話》是對(duì)詞的評(píng)論,每則大多寥寥數(shù)語(yǔ),卻是句句精辟,評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情,足見作者的功底、勇氣和赤子之心。參加完4月份最密集的跑馬后,終于靜下來(lái)完整的閱讀這本書?!贝说谌骋??!贝说诙骋??!贝说谝痪骋?。恰如國(guó)畫一般,意在“神”,所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭,在神不在貌”。有境界自成高格,自由名句?!熬辰纭保恰度碎g詞話》的核心——“能寫真景物,真感情者,謂之有境界。”王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。此初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此。滿清納蘭性德。他,至情的楞伽山人,面對(duì)富貴可以輕看,面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦,面對(duì)凡能輕取的`身外之物無(wú)心一顧,但,
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