【正文】 在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會自然的實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。但對名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。”在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實(shí)踐舉例部分。有境界則自成高格，自有名句。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓人欷歔和慶幸。比如，李煜和王國維都處在時代的劇烈變動的時期，因此王國維評李煜的詞為“血書”，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個世紀(jì)，在遙相呼應(yīng)。當(dāng)然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價值之外，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。他并沒有認(rèn)為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價值(J)”一文中分析此觀點(diǎn)，得出了王國維有“進(jìn)化史論的文體觀念”，我并不認(rèn)同。當(dāng)然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國維從文體自身和接受的角度來進(jìn)行分析，也是新穎，令人贊賞。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念，我非常贊同和喜歡：凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計(jì)較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。老實(shí)說，當(dāng)時我讀到這里覺得有些費(fèi)解。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。王國維說：“能寫真感情，真景物者，謂之有境界。對于王先生的著名境界說，既有好感，又有神秘感，也有無奈感。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個人認(rèn)為，“境界”的指涉可能會更加闊達(dá)一些。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。但是的確，王國維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個人或者幾首詞句，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的。學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”。在四卷里面，針對王國維的寫的文學(xué)批評，施議對現(xiàn)實(shí)都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評里面涉及到的詞，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識，有一種從點(diǎn)到線的感覺。卷三，人間詞話附錄。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍。在閱讀完王國維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快。又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評，于是又開始重讀這本好書。少年，去追，就會發(fā)光！擴(kuò)展資料：人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記1王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過，不過那時候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān)，對于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。對于我們來說，我們正處于人生的追尋階段。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。努力過后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。但去追求就會發(fā)光。每個人都有夢想，每個人都想發(fā)光。時間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。小時候我們會追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲。你做三四月的事，在八九月自有答案。你會慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)并不近，這個時候就需要你不斷的努力，持之以恒。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無奈于現(xiàn)實(shí)，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。如果是小坑，站起來，拍拍灰，如無事般繼續(xù)前行。哪天你一個不小心，就掉進(jìn)去了。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。那么，你可能就要問了，這個抽象的境界到底指的是什么呢？古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹?！边@句被經(jīng)常用來自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失?！痹谌碎g詞話的開頭，王國維如是說，人間詞話只有六十四節(jié)，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語，若不細(xì)品細(xì)讀，便會失其精華，廢己時間?！度碎g詞話》讀書筆記14“詞以境界為上，有境界則自成高。讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時得之”。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。有我之境，于由動之靜時得之。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。否則謂之無境界。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。當(dāng)我們在營造意境時，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。我們在創(chuàng)作時，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。19，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。王國維存在于中國最為黑暗**的時代。有境界則自成高格，自有名句。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!《人間詞話》讀書筆記13“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。讀完王國維的《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)自己對詞學(xué)、詞學(xué)批判的喜愛又深了一分。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。讀過《人間詞話》的人可以感受到，王國維是很推崇李煜的詞的。王國維并沒有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度)，相反，細(xì)細(xì)考察王國維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展，但是另外的文體興盛于前一種文體是由于時間久遠(yuǎn)，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論，認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”，也是很有啟發(fā)意義的。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信王國維認(rèn)為，一種文體在流傳較長的時間時候，會出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會有新的文體出現(xiàn)。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。我覺得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。獨(dú)元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子，似乎可以成立，具有一定的說服力。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會烙上個人的烙印和主觀色彩，所以都會是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。他說：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！蓖鯂S所謂的真實(shí)，不僅僅是生活的真實(shí)，也有自然的真實(shí)，和藝術(shù)的`真實(shí)。另外，我認(rèn)為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學(xué)批評所用的術(shù)語“意境”。不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評界，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個觀點(diǎn)：,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細(xì)細(xì)考慮，都是圍繞著“境界”在進(jìn)行闡釋。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說，因?yàn)椤度碎g詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。卷四，人間詞話補(bǔ)錄)。卷二：人間詞話刪稿。那時正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個詞學(xué)乃至文學(xué)問題。相較于中學(xué)時候的隨意翻閱，此時的閱讀除了會有理性的思辨，也會查閱一些相關(guān)的研究著述，獲得更深厚的知識。到了大學(xué)，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。出乎其外，故能觀之。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時亦是在反映現(xiàn)實(shí)?！笔聦?shí)上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實(shí)。因大詩人所造之境，必合乎自然。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。以免會讓人有種霧里看花的感覺。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云。至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂。然則若給定了題目，依然抒其真情，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感，講求一個“真”字。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感?！痹娙私柚矍爸ǎ磉_(dá)出自己的悲傷之情。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。否則謂之無境界。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。有有我之境，有無我之境。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)的境界。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。王國維。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！度碎g詞話》讀書筆記11古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。評價極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿