【正文】 我認為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會烙上個人的烙。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。他說：有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！蓖鯂S所謂的真實，不僅僅是生活的真實，也有自然的真實，和藝術(shù)的真實。另外，我認為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學(xué)批評所用的術(shù)語“意境”。不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評界，對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個觀點：,、北宋之詞所以獨絕者在此縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細細考慮，都是圍繞著“境界”在進行闡釋。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說，因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。卷四，人間詞話補錄)。卷二：人間詞話刪稿。那時正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個詞學(xué)乃至文學(xué)問題。相較于中學(xué)時候的隨意翻閱，此時的閱讀除了會有理性的思辨，也會查閱一些相關(guān)的研究著述，獲得更深厚的知識。到了大學(xué)，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維。你有多努力，才會有多幸福。寫不完的試卷，上不完的補習(xí)班，我們努力的收割著一切，最終都希望他可以變甜。這就是人生第三境界，大徹大悟的開懷。到此，終大徹大悟，原來我的`人生，一直處于快樂之中，只不過是我南轅北轍，尋錯了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生，真正能得其快樂之人又有幾許呢？王陽明說過：破山中之賊易，破心中之賊難。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活。生活，會遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛。如果你覺得累，那一定是你在走上坡路。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績，還有考試后總排在你前面的那個同學(xué)。生命里的每一件事，都是在追逐。堅持是好的，但是過于執(zhí)著，就會產(chǎn)生思想上的折磨，人也會變得憔悴，余世存在《時間之書》中說到：年輕人，你職責(zé)是平整土地，而非焦急時光。當(dāng)你準(zhǔn)備好一切，開始前往你遠眺的地方。但如果是深坑呢？等待你的或許就是萬劫不復(fù)。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。生活是充滿苦楚的，到處都是坑。獨上高樓，望盡天涯路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度。這樣的人生，還沒有入境。你的人生是否匆忙？你又是否通過這些匆忙，奔波，努力成就了一個堪稱完美的花樣人生？“我終究是活成自己討厭的樣子?！薄熬辰缬写笮?，不以是而分優(yōu)劣。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。推而廣之，其實無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。境界成就高格。周遭喧鬧而獨善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。故一優(yōu)美，一宏壯也。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之?！币馑际钦f，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨謂景物也。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。＂細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大。只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。二字一用，境界就出來了。文藝高超的作家善于運用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的39。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。列強入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。”可見，“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用?！度碎g詞話》中說到，“詞以境界為最上?；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓人欷歔和慶幸。比如，李煜和王國維都處在時代的劇烈變動的時期，因此王國維評李煜的詞為“血書”，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個世紀(jì)，在遙相呼應(yīng)。當(dāng)然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價值之外，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。他并沒有認為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價值(J)”一文中分析此觀點，得出了王國維有“進化史論的文體觀念”，我并不認同。當(dāng)然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國維從文體自身和接受的角度來進行分析，也是新穎，令人贊賞。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念，我非常贊同和喜歡：凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。老實說，當(dāng)時我讀到這里覺得有些費解。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。王國維先生在對“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。王國維說：“能寫真感情，真景物者，謂之有境界。對于王先生的著名境界說，既有好感，又有神秘感，也有無奈感。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個人認為，“境界”的指涉可能會更加闊達一些。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。但是的確，王國維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個人或者幾首詞句，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的。學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個非常大的研究熱點就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”。在四卷里面，針對王國維的寫的文學(xué)批評，施議對現(xiàn)實都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評里面涉及到的詞，大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識，有一種從點到線的感覺。卷三，人間詞話附錄。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍。在閱讀完王國維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快。又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評，于是又開始重讀這本好書?！度碎g詞話》讀書筆記12王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過，不過那時候由于課業(yè)的負擔(dān)，對于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實就在自己的身邊。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也?！钡谝痪骋?。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?總而言之，我認為要寫出境界，就在于一個“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。入乎其內(nèi)，故能寫之。然而，僅此也是不足的。但是細細品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實的感情或者從真實發(fā)生的事情所升華的一種境界。所寫之境，亦必鄰于理想故也。然二者頗難分別。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，即理想源于現(xiàn)實。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實家”。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。王國維認為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。”不難看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語。語語在眼前，便是不隔。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠連云。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。”池塘一角、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。因為有我，此之謂有我之境界!那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調(diào)以物觀物，強調(diào)客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?？v觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點在于以我觀物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。境界則自成高格，自有名句。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠的意境。記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。也并不是不可取。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。其對詞的39?！度碎g詞話》是靜安先生的大作?！笨梢姷?，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。與靜安先生所說“境界”差不多。我個人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細細來品。有境界則自成高格，自有名句。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落。”王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神?！翱瓷竭€是山，看水還是水。有些人，站在這山望著那山更高。人不愿意再輕易地相信什么。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年?！翱瓷讲皇巧?，看水不是水。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了，錯過了搶答的時機?！边@種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山。掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復(fù)雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。看山還是山，看水還是水。還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水。也有人說為知、為己、為人。豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界。后人歸之為：知、行、得三境界。第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩和死亡。他提出了這兩個重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味，感悟，獲得美的熏陶。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事?！?辛幼安《青玉案》)此第三階級也?！?歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也?！?晏同叔《蝶戀花》此第一