【正文】 的形勢(shì)，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)?！睕](méi)有志向，一切努力是徒勞的。楚國(guó)是個(gè)小國(guó)，在強(qiáng)大秦國(guó)面前十分弱小，但他們通過(guò)努力，終于吞并了秦國(guó)。我們常說(shuō)“有志者，事竟成”。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。西風(fēng)刮得綠樹(shù)落葉凋謝，詩(shī)人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。后人歸之為：知、行、得三境界。二，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望斷天涯路。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。書(shū)里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論?！度碎g詞話》寫(xiě)得很有見(jiàn)地很有特色。這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。我們是小文人，更是社會(huì)人。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。寫(xiě)詩(shī)作詞是一門高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想。如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。聽(tīng)過(guò)很多人的寫(xiě)作過(guò)程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。“忠實(shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。更多的可能是成就感！書(shū)中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。書(shū)中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。所謂的不被束縛，不是說(shuō)可以亂來(lái)，而是說(shuō)徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。第三境，就是頓悟。第二境，就是積累。在我看來(lái)，第一境，就是說(shuō)…………立志，或者說(shuō)清楚明白自己要怎么走。這段話由三首詩(shī)中的三個(gè)句子組成，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見(jiàn)王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。由于我的文學(xué)功底的缺失，對(duì)本書(shū)中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書(shū)中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路。翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書(shū)，寫(xiě)了許多書(shū)的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書(shū)筆記而已。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂(lè)。「眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。故理想家亦寫(xiě)實(shí)家也。故寫(xiě)實(shí)家亦理想家也。，互相關(guān)系，互相限制。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多。人間詞話讀書(shū)筆記8書(shū)籍簡(jiǎn)介:摘抄:，以我觀物，故物皆著我之色彩。于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足?！度碎g詞話》是靜安先生的大作。”可見(jiàn)得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。與靜安先生所說(shuō)“境界”差不多。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握，不易離神。詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。靜安先生以“境界”二字作為文篇開(kāi)首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來(lái)品。有境界則自成高格，自有名句。人生就是如此，因此我常常引用這句話來(lái)比喻人生。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。然而，我最喜歡的境界是王國(guó)維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。這正是他對(duì)前文所提的“有我之境”和“無(wú)我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。出乎其外，故能觀之。王國(guó)維認(rèn)為“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。寫(xiě)境的同時(shí)在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時(shí)亦是在反映現(xiàn)實(shí)?！笔聦?shí)上，從表面可能很容易分辨出詩(shī)人是理想化的還是在寫(xiě)實(shí)。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然。正如王國(guó)維所說(shuō)的“有造境，有寫(xiě)景，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。王國(guó)維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。以免會(huì)讓人有種霧里看花的感覺(jué)?！眰€(gè)人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說(shuō)，就會(huì)不知所云。至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。千里萬(wàn)里，二月三與，行色若愁人’。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過(guò)后，并不完整。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。那么如何才能寫(xiě)出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感，講求一個(gè)“真”字。通過(guò)這樣一句詩(shī)，通過(guò)這樣對(duì)自然客觀景物的描寫(xiě)，我們感覺(jué)到作者對(duì)自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。如陶潛詩(shī)曰：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。這就說(shuō)明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩(shī)人的傷感?！痹?shī)人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。否則謂之無(wú)境界。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。有有我之境，有無(wú)我之境。王國(guó)維先生在書(shū)中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上。境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，有造境，有寫(xiě)境，即有創(chuàng)造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。王國(guó)維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人，是我國(guó)近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳。對(duì)于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩(shī)詞。王國(guó)維。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。人間詞話讀書(shū)筆記6古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天邊路?！度碎g詞話》，我仍是沒(méi)有讀完的。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害，可謂解頤。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩，又語(yǔ)言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛，從詞中固然可窺見(jiàn)其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。五、赤子之心與閱世“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。婉約派們寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家?！蓖瑯?，“寫(xiě)什么”往往決定了境界的大小。無(wú)我之境如佛家，置身事外，寫(xiě)景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。故一優(yōu)美，一宏壯也。三、有我之境與無(wú)我之境“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里?！敝袊?guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。然而二者頗難分別。寫(xiě)詞如此，寫(xiě)詩(shī)、散文、小說(shuō)，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心。沒(méi)有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味。一、有境界與無(wú)境界“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。人間詞話讀書(shū)筆記5王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語(yǔ)言往往短小精辟。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。塞翁失馬，焉知非福，誰(shuí)都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對(duì)自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無(wú)時(shí)無(wú)處不在。專注于選定的目標(biāo)，心無(wú)旁騖盡自己的全力將它做好的過(guò)程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營(yíng)，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā)。面對(duì)需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個(gè)，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開(kāi)始也可能患得患失，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好。我們很大的痛苦是來(lái)源于糾結(jié)。為什么長(zhǎng)期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂(lè)此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對(duì)跑步的熱愛(ài)或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑。熱愛(ài)。就像詩(shī)詞與跑步，一靜一動(dòng)，各人喜好難分高下，感受也沒(méi)法比較，不見(jiàn)得文采好、成績(jī)好的人一定會(huì)比其他人的境界高、快樂(lè)多?！边@些內(nèi)容，我感覺(jué)很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對(duì)境界到底是什么不知其然，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。”“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境?！薄坝杏形抑?，有無(wú)我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。然二者頗難分別。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。開(kāi)篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說(shuō)詞以境界為最上。最先讀的是附錄中王國(guó)維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國(guó)十七年（1927），于飄搖動(dòng)蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。多年前讀到這段話，才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。少年，去追，就會(huì)發(fā)光！人間詞話讀書(shū)筆記4古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們正處于人生的追尋階段。我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。到此，終大徹大悟，原來(lái)我的人生，一直處于快樂(lè)之中，只不過(guò)是我南轅北轍，尋錯(cuò)了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生，真正能得其快樂(lè)之人又有幾許呢？王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：破山中之賊易，破心中之賊難。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活。生活，會(huì)遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛(ài)。如果你覺(jué)得累，那一定是你在走上坡路。沒(méi)多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績(jī)，還有考試后總排在你前面的那個(gè)同學(xué)。生命里的每一件事，都是在追逐。堅(jiān)持是好的，但是過(guò)于執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生思想上的折磨，人也會(huì)變得憔悴，余世存在《時(shí)間之書(shū)》中說(shuō)到：年輕人，你職責(zé)是平整土地，而非焦急時(shí)光。當(dāng)你準(zhǔn)備好一切，開(kāi)始前往你遠(yuǎn)眺的地方。但如果是深坑呢？等待你的或許就是萬(wàn)劫不復(fù)。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。生活是充滿苦楚的，到處都是坑。獨(dú)上高樓，望盡天涯路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度。這樣的人生，還沒(méi)有入境。你的人生是否匆忙？你又是否通過(guò)這些匆忙，奔波，努力成就了一個(gè)堪稱完美的花樣人生？“我終究是活成自己討厭的樣子?！薄熬辰缬写笮?，不以是而分優(yōu)劣。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。’此第三境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種境界。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫(xiě)景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。可也許這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒(méi)有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。?”在這里，王國(guó)維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問(wèn)的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無(wú)悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”上，就是說(shuō)付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開(kāi)始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”說(shuō)的也是這個(gè)道理。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。但對(duì)名家高手