【正文】 中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨》遺世獨立。當然，這也不是享樂主義，而是活在當下，讓每一個時間點的自己都可以比前一個時間點進步一點，多體驗一些，變得跟原來的自己不一樣。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語；實際上，它又的確能獨立存在。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。“有境界自成高格，自有名句。詞尤文也。境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。這是一種局限，也是一種無奈。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。其中，當是自賞與自欺者居多。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構自己獨有的`藝術境界。在游人眼中，不過是轉瞬即逝的景致。同樣的事物，觀者的身份不同，體會也不同。意境是虛構的精神世界的花園，作者作為導游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而凄厲矣。境界有虛實?！皩懢场敝貙憣崳澳芘c花鳥共憂樂”。“造境”重想象，“以奴仆命風月”。文章是理想與現(xiàn)實的反映，“寫境”與“造境”相結合，便可回避無本之木的尷尬，達到虛實相生的藝術境界?！度碎g詞話》中，最為人們熟知的，莫過于三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”第一境，凄清孤獨，不為人知，前路漫漫。第三境，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。人一生所悟甚多，“吃一塹，長一智”是凡夫之悟；“退步原來是向前”是智者之悟。悟之境界，便是人生境界?！坝杏形抑?，有無我之境。39。‘有我之境也?！ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！庇形抑常瑥摹拔摇钡慕嵌热懢盃钗?，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個人的感情色彩。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。境界有大小、境界有虛實、境界有高下、境界有有無，文章境界，便是人生境界。此古往文學演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩詞進化有著極深的了解，他直接道出了進化的本質：后人寫作會泥于原有的風格與形式，而不能寫出自己獨特的見解，于是就開拓了新的領域以自解脫。文學體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因為當一種文體在文學界流行起來，有太多的文學作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛，產生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，所以這種文體會陷入衰落。以此類推，代代更迭。同王國維一樣我不贊同文學后不如前，我認為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。所以我認為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應世態(tài)眾生，生動形象地刻畫人間滄桑。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時固然重要，但更關鍵的是閱世后是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”。王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。王氏在以后為我們解釋文體“自成習套”，豪杰之士為解脫而作他體。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。但話不能絕對。幸好王國維在最后總結中提到“就一體論”，表明了單個文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。李后主是南唐亡國之君，如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書多，看文學類的書較少，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。故謂文學者不如前，余未敢信?！绷牧臄?shù)語，道盡中國文學文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國古典文學的波瀾壯闊，一浪又一浪。有境界則自成高格，自由名句。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。否則無境界。以境界而分，王國維先生認為北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則?！闭撌鰧嵲诰睿鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品?！坝形抑?，以我觀物，故物我皆著我之色彩。”而王國維先生似更推崇無我之境，這可能是因為無我之境需要忘我，需要的境界更高。“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。試問卷簾人，卻道海棠依舊。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響?！霸~之雅鄭，在神不在貌。方之美成，便有淑女與倡伎之別。國學大家能根據(jù)自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！度碎g詞話》讀后感7初讀《人間詞話》，是在暮春時節(jié)的一個午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細細品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個世紀。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學功底?！保骸白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！币约啊氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。在這本書中，王國維先生如同一個博學的評委，為讀者點評了詞品的`高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長處與不足；如同一個嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發(fā)展史；如同一個高明的導演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風格迥異的雄偉畫面；如同一個出色的主持人，讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質各異的偉大詞人。王國維先生是我國歷史上非常著名的國學大師，他一生中在考據(jù)、哲學以及文學評論等多方面均取得了較大成就，他博學多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的功夫頗為自得?！?。如朱光潛在《詩的隱與顯—關于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！?。一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。“此曲只應天上有，人間能得幾回聞。第五篇：《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感——學院文學與新聞學院 輔導員 帥愛軍王國維的《人間詞話》是晚清以來最具有影響的著作之一，被稱為中國古典詩學的輝煌終結和現(xiàn)代文藝美學的萌芽。它運用的是中國傳統(tǒng)詞說的批評形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美趣意和批評精神。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論，咋一看很凌亂的樣子，其實不然。又由于全篇文言古句頗多，理解上淺嘗輒止，甚至囫圇吞棗，但也產生了三種極大的思想情感。獨上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度。史學上推崇王國維三種人生境界的不勝枚舉，有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之；豐子愷認為:“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為人生三境界不外乎是為自己，我家庭，為社會；也有人說知、己、為人；有人認為理想、事業(yè)、愛情等屢見不鮮。二、心得二——學生工作的藝術性王國維的《人間詞話》不僅談到漫漫的人生是個復雜多變的過程，而且惟妙惟肖點綴了造境與寫境、優(yōu)美與宏壯。這些工作紛繁復雜、艱辛且責任重大。達到的藝術效果產生的美學感悟就是優(yōu)美的畫卷：從容對待學生工作，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然?！比藦臒篮蛨?zhí)著中來，應到無煩惱無執(zhí)著中去，“人生如戲，戲如人生”“人生如棋，棋如人生”，不正說明了人應當看戲者、觀棋者嗎？也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對，平靜珍惜一切。這種工