【正文】 流。王國(guó)維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭(zhēng)。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無(wú)我之境。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話，詞話一類(lèi)作品的體例，格式，并無(wú)顯著的差別?，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說(shuō)：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說(shuō)“詞有三種境界而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。”這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。另外，人有能有不能，對(duì)于詩(shī)人詞人，他們各有各自擅長(zhǎng)的文體風(fēng)格，好詩(shī)人不一定能寫(xiě)出好詞，豪放派詞人不一定能寫(xiě)出婉約派詞人的那種幽怨的感覺(jué)。王國(guó)維認(rèn)為，人生活在群體中，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一切，應(yīng)該能進(jìn)能出，能入，才能充分觀察宇宙人生，以積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，描寫(xiě)真實(shí)的宇宙人生；能出，才能不被現(xiàn)實(shí)所拘制，能站在旁觀者的角度，品味分析宇宙人生。入乎其內(nèi)，故有生氣。這是王國(guó)維本人的經(jīng)驗(yàn)之談，對(duì)我們今天的創(chuàng)作也有一定的指導(dǎo)意義。小令易學(xué)而難工，長(zhǎng)調(diào)難學(xué)而易工。怎么可能有好作品出現(xiàn)呢？對(duì)于這點(diǎn)，我也深有感觸，我在寫(xiě)作時(shí)候，往往苦于什么題目好寫(xiě)呢？先寫(xiě)題目，在圍繞著題目寫(xiě)內(nèi)容，這樣就不容易跑題，我也試過(guò)先寫(xiě)內(nèi)容再寫(xiě)題目，發(fā)現(xiàn)到最后會(huì)寫(xiě)得很散，很難收得回來(lái)，最后定題目的時(shí)候也很難，所以我很是覺(jué)得確定題目會(huì)更好，這一點(diǎn)我和王國(guó)維是不同的。非無(wú)題也，詩(shī)詞中之意，不能以題盡之也。要注意：王國(guó)維在這里提到的天才是指真正的文學(xué)家和哲學(xué)家，因?yàn)檫@些人的認(rèn)識(shí)能力遠(yuǎn)超常人。下卷第12則：社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人。以其寫(xiě)之于詩(shī)者，不若寫(xiě)之于詞者之真也。這就是所說(shuō)的一切文體開(kāi)始盛大后來(lái)衰敗的原因。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。他之所以推崇五代的詩(shī)詞，原因之一就是它們夠明瞭，使用白描手法，不注重堆砌詞藻。但是它的藝術(shù)價(jià)值真的很高，我很喜歡。無(wú)論什么詩(shī)詞，有境界有氣象，首先是真情，人品的自然流露，其次是含蓄有味，有較高的藝術(shù)造詣?，F(xiàn)在在《人間詞話》中又有一種新的認(rèn)識(shí)，其實(shí)只要充分發(fā)揮想象，要理解它也不是難事。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。”此第二境界也。王國(guó)維有如此高的成就并不是先天遺傳的，他接受了中國(guó)傳統(tǒng)的教育，也接受了叔本華哲學(xué)的影響，他把二者內(nèi)化并有機(jī)統(tǒng)一，所以后天的修養(yǎng)也是很重要的，王國(guó)維也強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，在談及成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)三種境界時(shí)說(shuō)：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。當(dāng)然，做政治的詩(shī)人并不是只有憂國(guó)憂民才算，這樣理解未免會(huì)有點(diǎn)狹隘，其實(shí)贊賞祖國(guó)的大好河山、繁榮富強(qiáng)等也是一種表現(xiàn)。這里用例子說(shuō)明詩(shī)人憂生憂世，王國(guó)維在這里深化了他前面所提及的文學(xué)作品不僅是要描摹景物，同時(shí)要表現(xiàn)人的思想。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”似之。就好像黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們都比馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)得早，但是后者居上，這關(guān)鍵就是活用與點(diǎn)化。說(shuō)王國(guó)維注重馮延巳的詞還有一處證明：《人間詞話》23則：人知和靖《點(diǎn)絳唇》、圣俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闋為詠春草絕調(diào)。也許大家會(huì)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，王國(guó)維對(duì)馮延巳的詞特別的注意、重視。如蘇軾的“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。由此可見(jiàn)，一個(gè)時(shí)代的特征，往往在作品中就能表現(xiàn)出來(lái)，再次證明文學(xué)不是政治經(jīng)濟(jì)的附庸品，它們是聯(lián)系又有區(qū)別的，王國(guó)維推崇李煜的詞，而且他所說(shuō)的境界要以“真性情真景物”為基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，缺的就是這種“真”，我個(gè)人覺(jué)得王國(guó)維的《人間詞話》在某一程度上，也是希望中國(guó)的人民要知道區(qū)分美丑，知道美的定義，正如羅丹所說(shuō)：生活不是缺乏美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。王國(guó)維對(duì)李煜的詞是贊賞有加。相比中主，我對(duì)后主李煜的了解更多，“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”多悲慘的意境，“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，“落花流水春去也，天上人間”，“剪不斷，理還亂，是離愁。乃古今獨(dú)賞其“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。正中詞品，若欲于其詞句中求之，則“和淚試嚴(yán)妝”，殆近之歟？王國(guó)維用“畫(huà)屏金鷓鴣”來(lái)概括溫庭筠華麗雕琢的詞品，用“弦上黃鶯語(yǔ)”來(lái)概括韋莊懷古傷今的詞品，用“和淚試嚴(yán)妝”概括馮延巳悱惻凄婉的詞品。”王國(guó)維認(rèn)為溫庭筠的詞精艷絕人，馮延巳之詞深美閎約，因?yàn)闇赝ン薜脑~注重雕琢堆砌，而馮延巳的詞著力發(fā)掘人物內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，取材豐富，用語(yǔ)簡(jiǎn)單，剛好符合王國(guó)維所強(qiáng)調(diào)的境界，所以王國(guó)維對(duì)馮延巳的評(píng)價(jià)高于對(duì)溫庭筠的評(píng)價(jià)。這對(duì)片面追求放達(dá)，為境而造境的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一味清新劑。用我手寫(xiě)我心，希望在我們的文學(xué)教育中真的可以完全做到。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。不過(guò)讓我覺(jué)得很有意思的是“限制之處”四字，若沒(méi)有看到注釋?zhuān)乙詾榫褪呛鸵话愕慕忉屢粯?，就是要在某種規(guī)則中做某事，但是大家就是大家，我的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上王國(guó)維的，他這里所說(shuō)的“限制之處”脫離了我們的日常解釋?zhuān)埠湍岵傻牟灰粯?，尼采說(shuō)的是“對(duì)物體自身的直接觀照”，而這里，是指作家排除現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的“關(guān)系、限制之處”而加以典型化。不過(guò)，王國(guó)維又說(shuō)：“因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也”。也就是說(shuō)不同的視野角度、不同的心情、不同的表現(xiàn)方法會(huì)造成不同的結(jié)果，給人感覺(jué)也就不同，因此有優(yōu)美和宏壯之別。王國(guó)維認(rèn)為，有境界的作品才能有高的格調(diào)，才能感動(dòng)人。這本書(shū)上卷64則和未刊手稿50則，最大的特點(diǎn)就是它的詞學(xué)理論的哲學(xué)根基是叔本華哲學(xué)美學(xué)，又有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的內(nèi)涵和表述方式，達(dá)到了中西結(jié)合，這也是我最為受啟發(fā)的一點(diǎn)，就是要把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，這樣才真的是一位讀書(shū)人。從他的作品中可以看出，王國(guó)維可稱(chēng)得上敏銳豐富的審美感情和睿智深刻的思辨理性兼盛的人物，在西方列強(qiáng)的欺凌下，許多知識(shí)分子體會(huì)到清政府的無(wú)能，紛紛尋求挽救中國(guó)的方法，不約而同地把目光投向西方，意圖借他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)自己國(guó)家的改革與發(fā)展。早年刻苦讀書(shū)，精研經(jīng)史，十六歲中秀才，曾做過(guò)《時(shí)務(wù)報(bào)》的文書(shū)、校對(duì)，參加過(guò)羅振玉創(chuàng)辦的東方文學(xué)社。我在還沒(méi)有閱讀正文時(shí)候先讀了導(dǎo)讀，大致了解了《人間詞話》的核心是圍繞著“境界”二字，也對(duì)作者王國(guó)維有了更為詳細(xì)的認(rèn)識(shí)。他標(biāo)舉文學(xué)的功能是反映人生，所以要有真性情，要擺脫功利的束縛，以超功利的審美的藝術(shù)眼光來(lái)表現(xiàn)真實(shí)的人生，表現(xiàn)人們真實(shí)的喜怒哀樂(lè)等情感，因此在《人間詞話》中提出了以“境界”為核心的詞學(xué)理論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話，詞話一類(lèi)作品的體例,格式,并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。他在接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。在《人間詞話》中，王國(guó)維以敏銳的目光與深刻的思辨理性，把西方哲學(xué)，尤其是叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)觀相結(jié)合，形成了中西兼容的特點(diǎn)。這也很值得我們?nèi)ソ梃b，貼近生活、真實(shí)往往是我們寫(xiě)作時(shí)容易忽視的。現(xiàn)在，我想先談?wù)剬?duì)作者王國(guó)維的一些認(rèn)識(shí)，王國(guó)維是浙江海寧人。1927年6月，北伐軍北上，投昆明湖自殺。其次，我再說(shuō)說(shuō)對(duì)《人間詞話》的大體內(nèi)容的一點(diǎn)點(diǎn)看法?！霸~以境界為最上”——五代、北宋的詞成就會(huì)如此之高，就是因?yàn)橛芯辰?，還有就是直抒胸臆，反映真性情。接著，王國(guó)維又補(bǔ)充說(shuō)明：“無(wú)我之境優(yōu)美，有我之境宏壯”。王國(guó)維：“有造境，有寫(xiě)景，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分”，在此可看出，理想家主要是造境，符合其主觀意志，抒發(fā)自己的情感，而寫(xiě)實(shí)家主要寫(xiě)景，符合客觀世界，因此造成了這兩派。故雖理想家亦寫(xiě)實(shí)家也” 這一則又充分說(shuō)明了理想家與現(xiàn)實(shí)家之間的交融。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。閱讀至此，我也想抒發(fā)一下我的情感：無(wú)論什么境界，它都圍繞著“真”，景真情真才有好境界，“真”這一個(gè)字讓我想起我過(guò)去的寫(xiě)作時(shí)代，就是寫(xiě)作文的時(shí)候，有時(shí)候，明明不是那樣的，但是為了迎合大眾，為了高分，不得不捏造事實(shí)，有時(shí)甚至可以說(shuō)虛情假意，就比如說(shuō)《我的一天》這道題目，如果我說(shuō)我的一天是很平淡的，早上怎樣，中午怎樣，晚上怎樣，就這樣把一天的事情記錄一遍，那老師肯定會(huì)說(shuō)亂七八糟的文章，只有描繪得非常生動(dòng)有又新奇的事出現(xiàn)，這樣的一天才是美好的，這與王國(guó)維所說(shuō)的“真”完全是相悖的，如果當(dāng)初我們也可以自由地寫(xiě)出我們的“真”，我們的生活應(yīng)該會(huì)更有趣。他執(zhí)著于文學(xué)作品要根于生活，所思即所寫(xiě)，因此認(rèn)為只要真、美，都應(yīng)受到贊賞。劉融齋謂飛卿”精艷絕人”，差近之耳?！跋疑宵S鶯語(yǔ)”，端己語(yǔ)也，其詞品亦似之?！贝笥斜姺际彿x，美人遲暮之感。不過(guò)我對(duì)李璟的了解甚少，本